Первый (2006г.) и второй (2007г.)

научно-культурные форумы

«Самарская Лука: легенды и реальность» (С)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СБОРНИК ДОКЛАДОВ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Составитель: Макарова Татьяна Викторовна 2007г. (С)

 

Все права защищены. Допускается перепечатка по согласованию с авторами.

 

г.Тольятти, 2007г.


Содержание

 

1. Макарова Т.В. (г.Тольятти) Руководитель Тольяттинской уфологической комиссии, действительный член Русского географического общества

Обзор региональных уфологических исследований в городе и регионе Тольятти (1990-2005гг.).

 

4

2. Рощевский Ю.К. к.б.н., научный сотрудник Института экологии Волжского бассейна РАН, президент Общества содействия национальным паркам "Парквей"  (г.Жигулевск)

Самарская Лука: мифические и обыденные представления о территории.

 

12

3. Белимов Г.С., доктор философии, руководитель Волжской группы по изучению аномальных явлений, действительный член Международной академии информатизации (г.Волжский, Волгоградская область). 

Исследования Волжской группы по изучению аномальных явлений в 2005-2006 гг.

 

15

4. Герштейн М.Б., руководитель уфологической комиссии Русского географического общества, эксперт газеты "Аномалия" (С.-Петербург)

Синдром крушений НЛО. Расследование "особых контактов третьего рода".

 

23

5. Сапунов В.Б., д.б.н., профессор Российского государственного гидрометеорологического университета (г.С.-Петербург) 

Существует ли четвертая форма организации материи?

 

29

6. Павлович И.Л., руководитель исследовательской группы "Авеста", Ратник О.В., член исследовательской группы "Авеста" (г.Самара)

Современные мифы и легенды Самарской Луки в исследованиях группы "Авеста"

 

34

7. Петров В.Е., член Самарского астрофизического общества и Самарского уфологического клуба (г.Самара) 

Теоретическое обоснование "летающих тарелок" (Релятивистский двигатель)

 

47

8. Гусев Н.А., эксперт Тольяттинской уфологической комиссии (г.Тольятти)

Особенности национальных геоглифов в городе Тольятти.

 

49

9. Шульгина В.В., директор Музея истории Усольского края (с.Усолье, Самарская область)

О том как Девичья гора пол поменяла …

 

53

10 Ковалец В.М., руководитель проекта эзотерического, экстремального, приключенческого и лечебного туризма "Люди заповедника" (пос.Волжский Утес, Самарская область)

Феномены "Волжского Утеса": свидетельства очевидцев

 

57

11. Любославова Л.Н., ст.н.с. Тольяттинского краеведческого музея, журналист (г.Тольятти) 

Аномальные явления Самарской Луки: испытано на себе

 

59

12. Жанио М.П. (г.Тольятти)

Фата-моргана в Самарской Луке. Миф или реальность?

 

63

13. Брусникин А.Ю., ученый секретарь Поволжского регионального отделения Русского географического общества (г.Тольятти)

Тольятти - город-мост.

 

67

14. Виноградов А.В., к.б.н., доцент Самарского Государственного Педагогического университета

(заочный доклад)

Введение в криптобиологию

 

72

15. Чекунов С.П., мастер Тольяттинского машиностроительного техникума (в составе авторской группы Ророкин С., Сарбин Р., Вашагин С.

В Жигулях мое начало.

 

88

16. КОВАЛЕЦ  Н.,  режиссер программы «Погружение в легенду», КОВАЛЕЦ В., руководитель программы «Погружение в легенду», п.Волжский Утес, Самарская область

Миф и реальность. «Погружение в легенду»

 

97

Список иллюстраций.

98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


ОБЗОР РЕГИОНАЛЬНЫХ УФОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ГОРОДЕ И РЕГИОНЕ ТОЛЬЯТТИ

(1990-2005гг.)

 

МАКАРОВА Татьяна Викторовна,

Руководитель Тольяттинской уфологической комиссии, действительный член Русского географического общества (г.Тольятти)

 

 

Исследования аномальных явлений в г.Тольятти ведутся, начиная с 1990 года. Ниже приводятся основные направления этих исследований и наиболее интересные факты, характеризующие ситуацию в нашем городе и в его ближайших окрестностях.

Но в самом начале - совсем немного теории для того, чтобы мы с вами говорили на одном и том же языке и понимали друг друга.

Изучением аномальных явлений занимается такое научное направление, как уфология. Существует расхожее представление об уфологах как охотниках за "летающими тарелками" или пресловутыми инопланетянами. Это одновременно и так, и не так. Как и любая наука, уфология имеет определенный круг вопросов, на разрешение которых направлены усилия уфологов. Изучение НЛО (неопознанных летающих объектов) - это одна из важнейших, но далеко не единственная задача. Предмет изучения  в уфологии принято называть одним кратким, но емким определением - Феномен НЛО. Он включает в себя изучение и технических характеристик так называемых "летающих тарелок", и воздействие на экологию - природу и человека, и психофизиологический аспект, и культурное влияние - влияние этого самого феномена на мировоззрение человечества,  религиозные воззрения, творчество.

Фактический материал в уфологии образуется:

- из фольклорных описаний аномальных явлений как в письменной, так и в устной традиции;

- из сведений, почерпнутых из летописей, хроник, государственных и полицейских архивов;
изображений неопознанных (необычных) объектов на произведениях ремесла и искусства;

- из культурных артефактов, т.е. предметов, технология изготовления и функциональное назначение которых явно не соответствуют современному им культурному уровню общества;

- и из современных наблюдений.

Современная уфология занимается поиском ответом на следующие вопросы:

1) является ли феномен НЛО неизвестным или непонятным нам явлением природы (или коллективной психики человечества как части этой природы), или же человечество имеет дело с неизвестными разумными силами;

2) является ли взаимодействие с феноменом позитивным или негативным как для человечества, так и для другой взаимодействующей стороны;

3) какие меры безопасности (в случае естественной природы феномена) и какие правила общения (в случае его разумной природы) человечество в целом должно соблюдать.

Уфологические исследования осуществляются в западных странах с начала нашего века. Организованную форму они приняли во второй половине сороковых годов, точнее, с 1947 года. Работы по исследованию НЛО ведут, главным образом, крупные общественные исследовательские организации, реже - научные и правительственные структуры.

Можно считать уже почти аксиомой следующее:

- по данным российских и зарубежных исследований до 10 % всего населения земного шара хотя бы один раз в жизни являются свидетелями или непосредственными участниками аномальных явлений (т.е. не имеющих приемлемого объяснения даже с точки зрения современной развитой науки);

- аномальные явления происходят по физическим законам, которые еще не до конца понятны нашей науке, и с помощью физических сил, исследование которых только начинается;
- характер происходящих событий в большом количестве случаев зависит от знаний, воли, душевных и физиологических особенностей каждого конкретного человека, что должно быть предметом образования и воспитания;

- незнание элементарных правил поведения в аномальной ситуации, неразвитость логического мышления, отсутствие опыта действия в ситуациях с непредсказуемым развитием событий и с участием неизвестного контрагента в качестве второй действующей стороны, будь то неизвестное человеку явление природы, последствия технологической деятельности или что-то еще, часто приводят к трагическому финалу (которого могло бы не быть), или развитию в дальнейшем неврозов и навязчивых состояний психики (особенно это заметно у детей), что также должно быть предметом профилактики;

- в отношении общества в целом аномальные явления, и феномен НЛО в частности, являются важной культурообразующей силой в обществе, они лежат в основе практически всех религий и религиозно-духовных учений, которые, в свою очередь, во многом определяют способ взаимодействия общества и природы;

- несмотря на то, что естествознание преподается в обязательном порядке в средних школах, уровень понимания законов взаимодействия природы и человечества сейчас даже ниже, чем это было в прошлые века, когда исторически накопленное знание об особенностях этого взаимодействия (в том числе с аномальными природными явлениями) существовало в религиозно-мифологической форме с включением в нее системы табу на действия человека, разрушающие природу. При господствующей же ныне грубо-материалистической доктрине верх взяло потребительское, негармоничное отношение человека к природе;

- на протяжении описанной истории человечества аномальные явления распределены примерно равным образом. Однако, несмотря на определенный прогресс в понимании реальной природы аномальных явлений, информированность общества по-прежнему весьма низка. Следствием этого является появление разнообразных культовых групп и движений, даже тоталитарных сект, чьи действия обусловлены неправильной трактовкой тех природных феноменов, которые были восприняты основателями культа как "чудесные знамения". Их деятельность до конца не изучена, тем более, что она постоянно видоизменяется. Она пока почти не поддается регулированию, хотя иногда имеет результатом развитие массовых психозов;

- выход из сложившейся ситуации, видимо, в постепенном формировании мировоззрения будущих поколений.

Очень важно, чтобы процесс познания не останавливался, чтобы мы владели полной и точной информацией об окружающем нас мире.

А главная задача, которая стоит сейчас перед нами, это формирование мировоззрения современных людей, воспитание человека как широко мыслящего, образованного и разумного (в полном смысле этого слова) обитателя планеты Земля.

А теперь - об аномальном в Тольятти.

Первую часть картины аномальных явлений в Тольятти  занимают неопознанные летающие объекты. За пятнадцать лет работы нами накоплено более тысячи сообщений  о наблюдениях НЛО над нашим городом и в его ближайших окрестностях (с сожалением приходится констатировать, что еще большее количество информации по разным причинам не дошло до нашего банка банных).  Как правило, сообщения о таких наблюдениях разовые (то есть один раз удивились - и повторения не ждите). Но собранные нами факты очень хорошо показывают, что нередко НЛО летают как будто бы по расписанию, выполняя неведомую нам работу.

Вот только одна из историй, которая была нам рассказана женщиной, в 1991 году находившейся на лечении в Медгородке. Окна ее палаты выходили в сторону леса. В один из дней она обратила внимание, что в лесу будто коридорчик выстрижен - сосны ростом ниже. Чем-то ее это заинтересовало, она стала наблюдать и, к своему удивлению, заметила, как над этим участком леса очень быстро появился и завис некий объект сигарообразной формы. Один его конец был закругленный, а с другого она заметила легкие выхлопы, быстро растворявшиеся в воздухе. Цвет классический, серый. Повисев в воздухе примерно полторы минуты, "сигара" резко кувыркнулась под прямым углом и очень быстро опустилась, почти упала в лес. Наблюдательница от окна не отходила, и ее терпение принесло свои плоды - через короткое время от места посадки "сигары" поднялся серый шар, цветом темнее, чем "сигара", и на бреющем полете, повторяя форму линии, образованной верхушками сосен, направился в сторону профилактория "Прилесье".  События повторялись в том же самом порядке с первых чисел апреля до его середины, и странная "сигара" прилетала как по графику - ежедневно в 17-00 с точностью до нескольких минут.

Стоит ли говорить, что далеко не каждый рядовой гражданин будет тратить свое время на регулярные еженощные бдения в надежде "отловить" регулярные рейсы НЛО. Поэтому особую важность приобретают сообщения, приходящие от людей, которые такие наблюдения ведут в силу своего служебного долга - например, от экипажей воздушных судов и диспетчеров гражданской авиации.

Классическим, так сказать, неопознанным объектам присущ ряд признаков, знание которых (и некоторый навык наблюдения за окружающим вас миром) позволит отличить настоящие, скажем так, НЛО, от редких природных явлений.

Советы для наблюдателя даны в книге, которую мы подготовили специально к форуму. Она называется "Тольятти: хроника аномальных явлений, факты и размышления".

Есть определенная часть всего массива уфологической информации, которая не позволяет продолжать безмятежно пополнять уфо-хроники. К сожалению, полный отчет в серьезности происходящих событий отдают себе только уфологи, но, похоже, не государственные и не военные чины, от которых в первую очередь зависит наша с вами безопасность. Хотя факты говорят сами за себя. Эти факты почерпнуты из конфиденциальных бесед с пилотами гражданской авиации.

Например, такой случай - попытка “пленения” самолета.  На высоте 4500 метров над самолетом Як-40 неожиданно зависли 4 круглых ярко светившихся дисковидных объекта.  Из дисков исходили сине-зеленые лучи.  Двигатели и неэлектрическое  оборудование  самолета продолжали работать. Электрическое оборудование отказало. На 20 минут самолет был “взят в плен” - летал по окружности и не  имел возможности выйти из круга. Через 20 минут диски исчезли.  Оборудование,  к счастью,  заработало,  самолет вышел на прежнюю трассу полета. Не случайно сказано “к счастью”, так как бывали случаи,  когда из таких же странных “облаков” или же из НЛО бывал выпущен луч, который, не повредив стекло кабины, оплавлял работающие приборы,  чем чуть не приводил к аварии.  А, может быть,  аварии и случались,  только не всегда удается по останкам самолета установить настоящую причину его гибели.

В гражданской авиации боязнь санкций со стороны  начальства  (несмотря ни на что,  отношение руководства остается почти таким же косным) и сегодня заставляет опытных командиров воздушных  лайнеров  рассказывать  о таких выходящих за привычные рамки  случаях почти шепотом, наедине и со строжайшим запрещением упоминать фамилии наблюдателей.

А вы представьте себе, какую опасность представляют для наполненных людьми  самолетов такие вот экстремальные полеты.  Конечно, таких - единицы.  И, тем не менее,  знать о  них  надо,  и учить работе в таких сложных условиях - надо. Особенно учитывая, что зоны интересов людей и тех, кто управляет НЛО, пересекаются не так уж и редко.

Типажи тольяттинских наблюдений практически полностью укладываются в общемировую схему. ( Рис. 1-3 - зарисовки со слов тольяттинских очевидцев).

 Имеются и небольшие особенности: часть наблюдаемых в наших местах объектов имеют форму "двойной ступы" (Рис.4), что особенно интересно в плане анализа мифологической картины наших мест, но подробнее об этом  вы сможете прочитать в нашей книге.  

Но если исторические хроники доносят до нас сведения главным образом о дисковидных, шарообразных или ракетоподобных НЛО (в средневековье и более ранние времена их чаще называли «кораблями Богов»), то в ХХ веке человечество столкнулось с совершенно новым классом неопознанных объектов – треугольных. По всем остальным характеристикам этот тип НЛО такой же, как и более привычные для человека «диски» или «сигары». Отличие только в форме: как правило, такой объект имеет форму правильного треугольника с длиной стороны в несколько (или несколько десятков) метров и толщиной от 3 метров и более. На корпусе он несет, как правило, 3-4 световых элемента («прожектора»), иногда другие конструктивные детали. На редких фото этот объект выглядит вот так (рис.5-6).

Попытки скептиков списать наблюдения «треугольников» на военные испытания новейших разработок типа «Авроры» или «Черного дрозда» не выдерживают критики при сравнении хотя бы внешнего вида и тех, и других, не говоря уже о летных характеристиках.

Наиболее массовое наблюдение таких «треугольников» произошло в 1984-86гг. над Бельгией и сопредельными с ней странами, отчего и закрепилось за ними обиходное название «бельгийский треугольник».  Но ареал, в котором наблюдались эти «птички», гораздо шире. Не осталась в стороне от него и наша Самарская область.

Кто-то из вас наверняка помнит нашумевший случай, когда 13.09.1990 года на секретной радиолокационной станции, расположенной в окрестностях Куйбышева, подобный "неопознанный треугольник" сжег стальную антенну и причинил много других неприятностей.

Это был первый описанный в местной прессе случай близкой встречи с "трехзвездником". Он натолкнул нас на мысль: случаи такой явной агрессии проявляются НЛО достаточно редко, значит,  эта агрессия была вызвана либо какими-то неосторожными действиями военных, либо их интересы пересеклись настолько, что можно предположить, что как-то уж очень близко к нам этот "треугольник" находится. 

И действительно, в скором времени появились сообщения, подтверждающие, что  упомянутые "трехзвездники"(в отличие от прочих) летают над нами достаточно регулярно.

Посчитав, сколько раз "бельгийский треугольник" попадался на глаза внимательным тольяттинцам за все годы, можно смело занести этот тип объекта в разряд самых часто встречающихся НЛО Самарской области.

Следующая часть аномальной мозаики - полтергейст. Немецкое слово "полтергейст" вошло в обиход и стало привычным совсем не так давно, где-то в конце 80-х годов. В дословном переводе оно означает "шумный дух", а само явление, называемое сейчас этим мудреным иностранным словом, испокон веков было привычно нашему народу, да и внимания на него особого не обращали - подумаешь, домовой шалит!... Ну, разве только если расшалится очень, тогда и разбирались, кто в доме больше хозяин - человек или домовой.

Но прошло время, и современный технически подкованный и потому скептически настроенный человек скажет: мало ли какими сказками баловались наши непросвещенные предки! Какие такие невидимые существа? Не существует ничего такого, что нельзя было бы измерить, посчитать и взвесить.  И это правильно, но с одной оговоркой. Реальность гораздо сложнее, чем нам того хотелось бы. И что-то можно будет взвесить, посчитать и измерить через какое-то время, на очередном витке технического прогресса. Просто не придумали пока еще такие измерительные приборы… Тем более, что стало уже совершенно ясно, что мы имеем дело именно с особым явлением природы (будем называть его привычно - полтергейстом), которое объединяет в себе широкий комплекс факторов и происходит по не совсем понятным, мягко говоря, физическим законам.

А свидетельства  современных людей подтверждают, что наши деды и прадеды в быличках описывали реальный опыт, накопленный веками и тысячелетиями. Может быть, сказители слегка приукрашивали факты, может быть, не всегда обоснованно одушевляли их источник и приписывали ему разумное начало. Но, может быть, в таком своем понимании они были гораздо ближе к Природе и гораздо менее заносчивы в своих отношениях с окружающим миром, чем наши современники, кто с детства воспитан в традициях "грубого материализма" и считает себя, человека разумного, венцом природы и ее же хозяином.

Опыт этот имеется у разных народов, независимо от их культуры, образа жизни, мировоззрения. Например, глиняные таблички из библиотек Вавилона сообщают, что ”духи проникают из одного дома в другой, и удержать их дверьми нельзя. Нельзя запереть на замок, они пролезают в двери как змеи; мешают жене от мужа зачать, из рук человека воруют детей, из отчих домов изгоняют младенцев”.

 

Первая заметка о полтергейстном процессе в нашем городе появилась в 1990 году в газете "Площадь Свободы", но я хочу вам рассказать об одном из самых интересных наших полтергейстов. Замечателен он был еще и тем, что локализовался в одной из средних школ Автозаводского района.

 Начало лета 1991 года. Прежде всего с необычными явлениями столкнулись школьники. Например, в классе во время предэкзаменационной консультации могли дружно взлететь в воздух горшки с цветами, а потом плавно опуститься на место. Или, направляясь к актовому залу, чтобы начать репетицию к праздничному вечеру, ребята видели, как дверь перед ними сама собой захлопывается, а торчащий в ней ключ поворачивается в замочной скважине.

Что еще происходило? В закрытом на замок актовом зале сдвигались все стулья (тяжелые сами по себе, да еще сбитые по четыре штуки в ряд), опять-таки в запертом зале сам собой включался свет и цветомузыкальная установка. Особенно любил полтергейст баловаться с ультрафиолетовыми лампами. Ну, и еще всякие мелочи вроде холодных дуновений в закрытых помещениях, где сквозняков быть, по идее, не должно…

Когда предел удивления был достигнут, школьники решились пожаловаться директору школы. Какая, вы думаете, была реакция на рассказ? Конечно! "Не говорите ерунду, ничего такого нет и быть не может!" И вот в этот самый момент вынесения вердикта "нечто" взяло и толкнуло директрису прямо в сторону стайки ребят, стоявших рядом. Такой аргумент оказался весьма убедительным… 

Для наблюдений было выбрано ночное время, когда в школе оставался только сторож. Это нужно было и еще в силу одной причины - чтобы не создавать дополнительный ажиотаж среди школьников и тем самым не активизировать полтергейст (такое влияние отмечено не раз).

Надо сказать, что никаких особых методических наработок по изучению полтергейстных явлений у нас на тот момент времени еще не было (прошло чуть более года со времени создания группы). Поэтому приходилось изобретать на ходу и пользоваться подручными средствами.

Скажем, если этот Некто обладает такой физической силой, что способен «уронить» человека или включить свет, то не оставит ли он отпечаток своей руки (или того, чем он воздействовал на выключатели) на тонком слое пластилина? Во время очередного дежурства кнопки в актовом зале (а именно его облюбовал полтергейст) были соответствующим образом обработаны, зал опечатан. Несколько экспериментов прошли безрезультатно – опечатанный зал примерно через час вскрывали, свет горел, но пластилин оставался нетронутым. Но один раз это "нечто" все-таки оставило след! Тонкий слой пластилина на нужной кнопке был прочерчен до пластмассы неровной линией. Конечно, это был не отпечаток пальца с дактилоскопическими линиями, но не лишним будет напоминать, что в опечатанном зале в тот момент времени никого не было…

Один из экспериментов показал, что школьный "шумный дух" обладает способностью не только закрывать двери на ключ, но и открывать. Перед очередным экспериментом, точно зафиксировав положение всех предметов в зале и тщательно проверив, чтобы там не спрятался никто посторонний, собственноручно закрыв все окна и входную дверь (снаружи и на ключ), мы оставили зал в тишине и темноте на очередной час дежурства. Сразу скажу, что, даже несмотря на все эти проверки, вход в зал всегда был у нас под наблюдением, так что проникнуть туда незамеченным не мог никто. Разве что "шумный дух"…

Час прошел. Открыв дверь, начинаем осмотр в надежде обнаружить следы активности полтергейста. Внимание привлек достаточно сильный ветерок, который на полтергейст уж никак не спишешь… Оказалось, что наполовину открыта одна из оконных фрамуг. А открыть ее можно  было только изнутри… А в зале никого не было.

Ну что ж, занесли событие в протокол наблюдений, задвинули опять оконную щеколду, зафиксировали положение зального имущества, опечатали в который уже раз актовый зал и удалились на очередной час. Следующий осмотр показал такое, что даже нам стало жутковато. Из зала исчез стол весьма внушительных размеров. Осмотрели все, но стола нигде не было. Оставалось только одно место в пределах  этого помещения, куда никто еще не заглядывал - подсобка. Из нее было два выхода: один через прорезанный в полу самой подсобки и закрытый крышкой узкий люк и почти вертикальную лестницу - но по размерам стол туда, ну, никак не мог пролезть, разве что в распиленном виде… И второй выход был в окно, которое располагалось практически под потолком этого зала. Но к нему не было никаких лестниц, да и закрыто оно было двумя створками ставней, заложенными изнутри толстым деревянным бруском. Поскольку никакая логика не могла бы привести к заключению о том, что стол находится в подсобке, мы и обратили на нее внимание в самую последнюю очередь. Однако оказалось, что стол там и находится. И ставни закрыты изнутри все тем же деревянным бруском. Да еще одна ножка стола придавила люк, закрывавший второй выход, так, что открыть подсобку удалось, только изрядно попотев.

На прежнее место стол возвращали по приставной лестнице силами четырех мужчин - троих наших и еще школьного сторожа, который в ту ночь получил, думаю, незабываемые впечатления.

Тогда же мы решили попробовать способ, основанный на принципе "Феномена электронного голоса". Суть его заключается в использовании возможностей современной записывающей аппаратуры, чувствительность которой к воздействию несколько больше, чем чувствительность человеческого уха, что позволяет улавливать и переводить в разряд слышимых крайне слабые звуки, которые находятся за физиологическими пределами слышимости.

Почему бы не предположить, что в ночной тишине школьного зала не звучат какие-то, не слышимые нами, звуки?

Время для эксперимента было выбрано самое беззвучное – три часа ночи. Ночной город спал, а в школьном зале был включен на запись магнитофон. Рядом безмолвно сидел наш наблюдатель, который фиксировал с точностью до минут и секунд каждый доносившийся с улицы звук.

Когда потом сравнили запись и протокол, то оказалось, что уличные звуки-то как раз и не записались (настолько тихие они были), зато на пленке появились другие - скрипенье, будто стулья по полу таскали, едва слышимые голоса - и одинокие, и хором…

Если бы в тот момент времени была под рукой необходимая литература о феномене электронных голосов, да побольше времени - может, и удалось бы записать внятное сообщение. Но увы, время заканчивалось, полтергейст тоже утихал. Совсем утихомирился он после сделанного в зале ремонта. Это один из способов нейтрализации полтергейста.

Более чем год крупные полтергейстные процессы тольяттинцев не беспокоили. Потом был «вазовский» полтергейст, полтергейст Дергашка - о них также можно прочитать в книге.

Хочу обратить ваше внимание, что иногда полтергейст бывает "наведен", принесен в дом с каким-нибудь предметом.

Отправляясь в Жигулевские горы, нельзя исключать возможность встречи еще с одним аномальным, а точнее, редким природным явлением - реликтовым гоминоидом, или, в просторечии, "снежным человеком". Это самое интересное  тайное существо, очень близкое к человеческому роду, неотъемлемо вошедшее в народную культуру. Сведения о "снежном человеке" в Жигулях собирал даже первый директор Жигулевского заповедника.

Сейчас уже нет нужды приводить детальные описания внешнего вида этих существ - все читающие люди с ним прекрасно знакомы по публикациям о встречах с ними в диких лесах горных районов нашей страны и других районов мира. Конечно, у нас не Гималаи и даже не Тянь-Шань, где такие встречи происходят гораздо чаще. В наших донельзя обжитых местах, наверно, этим представителям земной фауны не совсем уютно. Однако, хоть и крайне редкие, встречи такие все же происходят.

 А самое "свежее" наблюдение реликтового гоминоида было сделано совсем недавно, зимой 2005-го года на обочине дороги, ведущей к городу от ТоАЗа.

"Аномальную компоненту" из исторических хроник Самарского края и современных наблюдений можно разделить на несколько вполне самостоятельных подгрупп. Первая группа - это световые столбы многокилометровой длины, исходящие из девственного леса Жигулей и бьющие в небо на высоту в несколько километров - о таких рассказывают и туристы, и местные жители, и лесники. Особенно часто такие явления наблюдаются  вблизи Чарокайки и бывшего гудронного завода, хотя бывали подобные феномены и на берегу водохранилища, и над Сокольими горами, в ряде других мест Самарской Луки.

Следующая группа АЯ - это так называемые "кошачьи лапки", группы светящихся шаров в небе над Жигулями. Очень часто появление "кошачьих лапок" случается наблюдать речникам. По их наблюдениям, первым делом в небе возникают белые яркие точки (ярче звезд), которые потом разворачиваются в зеленые светящиеся шары, сгруппированные по пять штук как бы в "кошачьи лапки". Иногда "лапок" бывает две сразу, и наблюдаются на одном и том же месте по несколько часов подряд. Появляются они при любой погоде - могут возникнуть и на фоне звездного неба, и на фоне дневных дождевых туч.

Еще одна группа АЯ получила название "кошачьи ушки", а выглядят эти явления как конусовидные невысокие столбы света, бьющего прямо из земли. Светящаяся зона в них четко отграничена от окружающего пространства - так, как это можно сделать только с использованием современной лазерной техники (которой посреди леса вроде бы неоткуда взяться).

Встречаются и странные "туманные" образования, откровенно нарушающие законы физики. Много раз туристы, побывавшие в Каменной Чаше, наблюдали очень плотные небольшие "облачка" белого цвета, по размеру сравнимые с размерами человеческой фигуры. Облачка эти передвигаются вдоль склонов Чаши в любых направлениях. Что интересно, ветер, сколь бы сильным он ни был, не препятствует движению этих сгустков, которые частенько идут ровно навстречу ветру, ничуть не меняя форму и не развеиваясь под воздействием воздушных потоков.

И, наконец, плазмоиды - светящиеся шаровые образования, которые чем-то похожи на шаровые молнии, но гораздо больше них по размерам, да и по другим  своим характеристикам их приходится относить к совершенно особой группе физических объектов. Иногда они даже проявляют определенное сочувствие к человеку.

Надо сказать,  что последняя разновидность аномалий органично включена в  местную деревенскую культуру - она является частью некоторых обрядов, которые особенно распространены среди небольших национальностей - мордвы, мокшей, чувашей. В основе некоторых местных религиозных течений  лежат исторические факты взаимодействия  человека, основавшего  этот  культ,  и  таких светоносных шаров.  С точки зрения ортодоксальной науки, все было бы гораздо проще объяснить, если бы подобные наблюдения оставались в далеком прошлом - мол, мало ли какие суеверия были у наших необразованных предков. Вот и выдумывали они сказки о нечистой силе, считая душами покойников пролетающие над деревнями огненные шары с искрящимися хвостами...

Однако, не выходит списать все на суеверия. И посейчас жители жигулевских сел - образованные современные люди без излишних предрассудков - продолжают наблюдать подобные феномены. То, что  характер  явлений сохраняется и по наше время, говорит об отсутствии принципиальной разницы между  большинством сообщений  прошлых  веков и свидетельствами современных очевидцев, что, в свою очередь, заставляет предположить преимущественно земной,  природный процесс образования подобных аномальных явлений. Возможно, их причина в тектонических процессах, сопровождающихся активным выделением энергии. Но менее волнующими от этого они не становятся.

Еще  одна яркая загадка Жигулевских гор и их ближайших окрестностей - так называемые "жигулевские миражи" - до сих пор вызывает ощущение легкого шока перед мощью нашей загадочной Природы. И заставляет предположить, что наш мир более чем трехмерен, и многомерность эта выражается в существовании так называемых пространственно-временных аномалий.

Когда человек случайно попадает в место расположения подобной пространственной или временной аномалии, он может оказаться где угодно, например, в историческом прошлом своего мира. Или в каком-то ином мире… Иногда он как бы выпадает из привычного хода времени. Его “личное” время может резко замедлиться - в таких случаях на часах человека проходит,  к примеру,  несколько минут,  в  то время как  спутники безуспешно ищут его в течение нескольких часов.

Я не буду вдаваться в тонкости научных гипотез о природе этого класса местных аномальных явлений (да их пока еще почти что нет). Позволю себе предположить, что вам будет более интересно ощутить себя на месте очевидцев, а конкретные примеры таким наблюдениям вы можете услышать и сегодня, и прочитать в нашей книге.

Возможно, одна из фотографий, сделанная в самом конце 20-го века, запечатлела одну из стадий возникновения такого миража (Рис.7). Фотографировали опушку леса. На фотографии же проявился контур как будто бы какого-то сооружения, по архитектуре один в один напоминающего средневековую архитектуру северной России. Такой стиль никогда не применялся в волжских местах.

Небольшое отступление. Что касается фотодокументов, то нужно, прежде всего, пытаться найти простое и естественное объяснение тому, что на них запечатлено. Вот пример обычного оптического явления - это преломление солнечных лучей на блестящей крыше часовни в Каменной Чаше  и разложение их по спектру, а вовсе не пример снисхождения святого духа или прочих чудес (Рис.8).

Все было бы очень просто, если бы приходилось иметь дело только с неодушевленными аномальными явлениями. Скажем, тот же Мирный город. Постепенно человечеством будет понят физический механизм этого явления. Дальше будут найдены входы в эти самые параллельные миры (даже если они - перпендикулярные…), их изучат, а потом заселят… Или йети. Поймают все-таки какой-нибудь экземпляр этого волосатого "родственника человека", проведут анализы, на худой конец, препарируют, но установят-таки, на какой веточке генеалогического древа Homo sapiens находится сей субъект…

Однако не все так просто. При внимательном изучении комплексный процесс, который сейчас принято называть Феноменом НЛО (в том числе и сами НЛО, как часть этого комплекса), приобретает очень даже разумные черты.

Могу сказать, что этот самый Феномен НЛО настолько влияет на развитие нашего социума и нашей человеческой культуры, что впору открывать новое направление - социологию аномальных явлений (вдобавок к физике АЯ, статистике АЯ и другим направлениям изучения АЯ).

Способы, какими осуществляется влияние Феномена НЛО на наше с вами общество, разнообразны. Некоторые из них настолько новы, что их только-только начали постигать наши гуманитарные науки. А влияние это осуществляется через людей. И приводит к результатам, которые мы если и осознаем, то только спустя какое-то время. Похоже, что нами манипулируют, используя наши же слабости, особенности нашей психики и культуры, наши предрассудки и наших сограждан. Во благо или нет - вопрос пока открыт.  На этот вопрос может пролить хоть какой-то свет изучение тех аспектов Феномена НЛО, которые проявляются во взаимодействии Феномена и Человека - в конкретных человеческих историях.

Их много. Только в нашем городе прямому влиянию подверглись несколько сотен человек, а косвенному - несколько тысяч, а это не так уж и мало. Сравнивая между собой эти человеческие истории, можно выделить наиболее типичные сценарии, по которым развиваются события. Но это уже тема для более обстоятельного разговора, который мы будем вести в рамках Школы "Основы уфологии", занятия в которой продолжатся с осени этого года.

 


САМАРСКАЯ ЛУКА:

МИФИЧЕСКИЕ И ОБЫДЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ТЕРРИТОРИИ

 

РОЩЕВСКИЙ Юрий Константинович,

к.б.н., научный сотрудник Института экологии Волжского бассейна РАН, президент Общества содействия национальным паркам "Парквей" (г.Жигулевск)

 

 

 

Я хочу поделиться с вами некоторыми размышлениями и фактами о необычности  территории Самарской Луки, представив их несколько в ином ключе, а именно - о традиционных народных представлениях об этой территории.

В моем понимании, цифра тех, кто сталкивается с аномальными явлениями, гораздо выше,  чем прозвучавшие у предыдущего докладчика 10%. Я не берусь судить, как это можно объяснить, но обратите внимание, что обыденная культура и научная культура – они расходятся. Я приведу такой пример. Возьмите животное, известное человеку испокон веков – курицу. Поколения людей наблюдали за жизнью кур и ничего особенного в них не видели, пока один ученый не взялся изучать поведение кур. И он увидел, что есть у животных такое явление, как иерархия. Этот пример я привел для того, чтобы показать, что уфология как серьезное отношение к необычным явлениям, наверное, должна видеть совсем не то и не так, как видят обыватели. И, тем не менее, я думаю, что представления обывателей, или представления традиционной культуры о необычных явлениях нашей жизни и нашей территории, они достойны специального рассмотрения, в том числе и научного.

Хотелось бы напомнить достаточно известный факт, что когда ученые говорят о происхождении Самарской Луки и Жигулевских гор, то говорят о событиях, которым до 300 миллионов лет. Именно тогда сформировались те отложения, которые мы сейчас видим в Жигулях в виде известняка – окаменевшего ила древних теплых морей. Может быть, именно тогда появились предпосылки тех необычных явлений, о которых мы говорим сегодня.

Эти события - горообразование - довольно длительные, они происходили около 100 миллионов лет подряд, а закончилось в Жигулях, грубо говоря, около 60 миллионов лет назад. Для нас важно, что Жигулевские горы возникли вместе с Кавказским хребтом и Альпийским хребтом. Отмечу, что на Русской равнине мы живем в необычном горном месте. Горный ландшафт определил и необычную форму русла Волги.

Многие события происходили за эти несколько десятков миллионов лет, и именно природные особенности этой территории сформировали необычную традиционную народную, или обыденную культуру (я буду объединять эти понятия, хотя некоторые ученые их разделяют).

Так вот, традиционная, или обыденная культура, имела на Самарской Луке  несколько довольно ярких этапов. Обращу ваше внимание на один из ярчайших этапов формирования местной культуры, который происходил порядка 800 лет назад. Тогда здесь существовали племена так называемой именьковской культуры. Эта культура исчезла непонятно как – она процветала, жили здесь целые племена, и вдруг эта культура начала умирать. Ничего особенного в этом нет в историческом плане, потому что такие явления происходили по всей земле. Например, всем нам кажется, что Рязанщина, Муромщина, Владимирщина – это исконно русские территории. На самом деле, эти территории исконно финно-угорские, где местное население мирно слилось с русским населением, и возникла культура, которую мы сейчас определяем как русскую. Что-то похожее, возможно, произошло и с именьковцами, хотя археологи уверены, что именьковцы просто мигрировали из наших мест под давлением каких-то агрессивных сил (слово «агрессия» мне придется упомянуть на протяжении моего доклада несколько раз, но речь идет об агрессии не военной, а культурологической). Я имею ввиду, что какая-то  другая культура полностью выжила с нашей территории именьковскую культуру.

Более близкие к нам по времени события связаны с приходом на нашу территорию волжских болгар. Они тоже проявили культурную агрессию, навязали местным жителям свои обыденные представления, чем также повлияли на изменение культуры.

Отмечу, что я  сейчас говорю о тех периодах, которые, к сожалению, не оставили о себе никаких письменных свидетельств (по крайней мере, о них неизвестно).

Потом произошла культурная агрессия на другом, более зловещем, фундаменте – агрессия татаро-монгольского ига. Она полностью разрушила Волжскую Болгарию, а потом пошла дальше на Русь. В результате волжская болгарская культура, которая здесь процветала, просто-напросто зачахла. Археологи считают, что эта культура даже полностью вымерла. Хотя отдельные отголоски теплящейся культуры волжских болгар все-таки встречаются.

Был еще один очень яркий период, который предшествовал и именьковцам, и болгарам. Это период, когда здесь впервые началась жизнь оседлого населения. Надо сказать, что большая часть нижнего и среднего Поволжья была занята кочевыми племенами. И вот, в условиях окружения кочевых племен, появление здесь оседлого населения четко формировало обыденную культуру совершенно другого типа. Это тоже накладывало отпечаток  на представления о мире и мифотворчество местного населения. Постепенно кочевые племена ушли. Считается, что их сдвинули в сторону Кавказа. А вот оседлое население было носителем и хранителем той культуры, которую можно было передавать от одного поколения к другому.

Был и еще один яркий период в культуре - это период разбойного времени, когда на Самарской Луке существовало четкое распределение труда по разбойному промыслу. Фактически все население занималось разбойным промыслом. Одни были нападающими (т.е. непосредственно разбойниками), другие шили для них одежду, третьи выращивали хлеб и скотину. В целом, это была достаточно слаженная система. Этот период также оставил на мифах, на обыденных  представлениях местного населения очень много отпечатков.  Они ярко проявляются и в современном мифотворчестве, потому что с исторической точки зрения происходили не очень давно.

Разбойный быт практически в несколько лет был полностью ликвидирован благодаря "мирной агрессии" русского государства, которое достигло высокого технического уровня. Например, на Волге стали плавать не деревянные, а железные суда. Их невозможно было грабить, и местному самаролукскому населению пришлось заниматься другим делом, а значит, возникла и другая культура.

Большинство населения Самарской Луки после разбойного времени стало заниматься крестьянским трудом. Было только одно необычное село, где крестьянским трудом никогда не занимались, это Рабочее село.

Все предыдущие культуры, которые существовали на этой территории, они достаточно легко поддавались на агрессивные влияния сторонних сил. Хотя, может быть, я четкую линию не сумел здесь провести от культуры к культуре, но мне бы хотелось обратить ваше внимание вот на какое обстоятельство. В современном мире на всем земном шаре самой агрессивной является городская культура, которая поглощает (буквально пожирает) традиционную культуру.

В основном, население идет жить в города. Городское население становится все более мощным фактором нашей жизни на планете. И именно городская культура ведет к тому, что традиционные мифологические представления о мире и о быте становятся однообразными. Это самое страшное, что может быть в любой системе. Дело в том, что любая система только тогда живет, развивается и процветает, когда она разнообразна.

Если города, и в частности, Тольятти, не сформируют концепцию формирования разнообразия культуры (т.е. будем просто поддаваться тому, что нам навязывает жизнь – моноизации культурной жизни), то нам придется пережить - может быть, даже на глазах сегодняшнего поколения людей, еще одну коренную ломку и смену традиционной культуры. Формирование программ по развитию традиционной культуры может дать возможность сохранить то, что еще донесло до нас время.

Что же касается аномальных явлений, то самым распространенным явлением, которое знают все жители Самарской Луки (подчеркиваю, что в значительно большем количестве, чем упоминавшиеся 10%), являются летающие шары. Летающие огненные шары на Самарской Луке – это обычное событие для любого жителя, который даже не пытается показать, что он что-то смыслит в уфологии. Даже может вообще не знать, что есть такая наука. Поэтому они не заинтересованы каким-то образом себя возвеличивать передо мной, когда я веду опросы местного населения. На Самарской Луке я не нашел таких сел, где было бы неизвестно и непонятно это явление.

Имеется насколько устоявшихся названий таких шаров. Чаще всего русские называли такой шар летуном (или лятуном, в зависимости от того, из какой части России русские пришли на Самарскую Луку). Мордва (мокша) также четко определяет летающие шары, называя из словом "эйвсь". Наполнение мифологического содержания этого летающего шара везде достаточно четкое и в какой-то степени традиционно и для других территорий России. Это представление о том, что летающий шар – это обязательно дьявол в образе недавно умершего человека. Чем больше страдают родственники о недавно умершем человеке, тем более вероятно придет в этот дом эйвсь. Таково функциональное наполнение этой идеи.

Людей, которые не слыхали бы об этом явлении, я не нашел. Практически у любого жителя Самарской Луки все родственники (чуть ли не каждый) видели такое явление. Есть еще одна вещь, которая пока не обыгрывалась с точки зрения уфологии. Это появление т.н. шишиг на Самарской Луке. Шишиги есть не только на Самарской Луке, а во многих других местах Центральной России. Но все люди, которые рассказывали мне о шишигах, они обязательно подчеркивают: "Вот я сейчас тебе рассказывал сказку, побасенку…" (Есть много форм у народного фольклора). Но как только разговор начинается о шишигах, рассказчик подчеркивает: "… а это я уже тебе говорю правду".

Рассказывают местные жители про шишиг, что те похожи на людей, но людей  "необычного вида", что они могли то исчезать, то появляться… То обстоятельство, что всегда подчеркивается правдивость этого события, наводит на размышления. Не мне делать какие-то выводы, я просто хочу заострить ваше внимание на этих фактах.

Есть еще одно интересное явление. В мировой фольклористике известна такая особенность, что фольклор любой территории, если на этой территории нет горной местности, практически не содержит образов, которые называются словом «великан». Так вот, на Самарской Луке шишиги и великаны – это два мифологических образа, немножечко похожие друг на друга.

В заключение хочу еще раз подвести вот к чему. У Тольятти, как у наиболее динамичного города в нашем регионе, есть все возможности сделать попытку и все-таки изменить свой менталитет ради того, чтобы поддержать и развивать разнообразие традиционной народной местной культуры. Это то, чем современные города и их сообщества практически никогда не занимаются, а нужно бы...

Во-первых, мы тем самым сохраним пласты знаний о необычных явлениях, имеющиеся в народе. Но самое главное, что мы сохраним силу культуры. Как говорил Д.С.Лихачев, культурные события, культурные явления можно оценивать только по вершинам, и эти вершины исчезают, если мы идем к моноизации нашей бытовой культуры.


ИССЛЕДОВАНИЯ ВОЛЖСКОЙ ГРУППЫ ПО ИЗУЧЕНИЮ АНОМАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ В 2005-2006 гг.

 

БЕЛИМОВ Геннадий Степанович,

доктор философии, руководитель Волжской группы по изучению аномальных явлений, действительный член Международной академии информатизации (г.Волжский, Волгоградская область).  

 

Волжская группа по изучению аномальных явлений существует 17-й год и активно участвует в исследованиях феноменов в природе, космосе, а также феноменов человека. Себе в заслугу мы можем поставить тот факт, что десятый год (начиная с 1996 года) в Волжском гуманитарном институте (филиале Волгоградского государственного университета) мной читается курс уфологии и биоэнергоинформатики, и мне никто не препятствует в этом. Этот факт я отношу к веяниям времени, а также к признанию руководством и моими коллегами по институту серьезности наших исследований и намерений. Студенты пишут рефераты и даже курсовые работы по темам, одно название которых может вызвать инфаркт у таких ортодоксов из Российской академии наук, как академики Кругляков, Александров, Гинзбург и некоторые другие.

В последние годы нами исследуются феномены трансмиграции, или подселения инопланетных информационно-полевых матриц в тела земных людей; феномен имплантирования, т.е. установки имплантатов у людей; еще один феномен, который обозначают как «пришельцы среди нас», то есть присутствие инопланетян или иномирян в человеческом обществе. Нас интересует инструментальная транскоммуникация с потусторонним миром, в экспериментах по которой участвуют волжане; нас привлекают психографические контакты, которые дают подчас очень интересные результаты. Мы не чураемся заниматься и другими контактными ситуациями, если они несут полезную информацию. Лично мне также очень интересен феномен "детей индиго", как предвестников новой зарождающейся расы людей. Есть также весьма интересные факты по управлению группами и коллективами людей со стороны неизвестных Разумных Сил.

Разумеется, кроме всего прочего, мы стараемся выезжать в аномальные зоны, отслеживаем уфологическую обстановку в нашем регионе, популяризируем уфологические знания и концепции.

 

Медведицкая гряда.

На севере Волгоградской области находится аномальная зона, близкая по некоторым параметрам к феноменальным проявлениям Самарской Луки. О ней уже много написано. Например, в этом году вышла книга В.А.Черноброва «Медведицкая гряда», в которой собраны, пожалуй, все значительные факты по "странностям" этого района, зафиксированные более чем за два десятилетия.

Зона примечательна тем, что здесь часто наблюдают полеты НЛО, в том числе и так называемых «бельгийских треугольников». Здесь есть места, где постоянно фиксируются шаровые молнии; здесь имеются загадочные прямые тоннели шириной до 22 метров (настоящее метро!) с прослеженной протяженностью 12 км, которые не были построены людьми и в которые мы никак не можем проникнуть – препятствия к этому возникают самые невероятные. Здесь пропадали люди (за несколько последних лет зафиксированы исчезновения по меньшей мере трех человек). Здесь обнаруживаются артефакты, которые можно отнести к деятельности и полетам НЛО в этих местах.

Хотя зона неплохо обследована благодаря многолетним экспедициям объединения «Космопоиск», но в последние полтора года мы, волжские исследователи, наткнулись на новые интересные факты, которые требуют осмысления. Эти особенности проявились благодаря тому, что к изучению региона подключились эниологи, люди с экстрасенсорными задатками, которые подчас по-особому воспринимают энергетику тех мест. Это лишний раз говорит об эффективности подсоединения к исследованиям, помимо специалистов по геофизике, геологии, археологии и т.д., высококлассных экстрасенсов и ясновидящих. Кстати, этим фактором по совету академика В.Казначеева успешно пользуется исследователь Окуневского феномена в Сибири, в Омской области, писатель Михаил Речкин.

Новый перспективный район исследований обнаружили эниолог Валерий Борисович Москалев и его друг Андрей Бессарабов в октябре прошлого года. Они решили обследовать странный холм, расположенный километрах в девяти от лагеря «Космопоиска». В утреннем свете он выглядит как пирамида с характерными гранями, а позже, когда тени исчезают – это обычный лысый холм. На подходах к нему, у подножия они увидели обнажение породы, а там… окаменевшие свернутые рельсы, будто бы обломки каких-то механизмов, даже как будто разрушенные шестеренки. И все это каменное, тяжелое! Из инструментов у них была только саперная лопатка, но и с ее помощью среди этого хлама непонятного происхождения они откопали небольшой шар с приваренным к нему обломком рычага. Все окаменевшее! Шар диаметром 50 мм, правильной круглой формы, рычаг 80 мм с квадратным сечением, но из другой, более твердой каменной породы. Вес штуковины 252,8 грамма. (рис.9).

 Что это? Шутка природы или действительно окаменевшая за миллионы лет часть какого-то механизма? Артефакт налицо, но его природа пока неясна.

Шар пытались исследовать в Москве. Похоже, он лишь сверху покрыт каменной породой типа песчаника, а внутри (при сверлении) в нем обнаружился материал зеленого цвета неясной природы. Любопытно, что «приваренная» каменная консоль-рычаг содержит мельчайшие крупицы алмаза. Этим камнем легко режется стекло. Алмаз, как известно, образуется при огромных давлениях и температуре. Пока ясного понимания, что это за предмет и для чего он использовался, ни у кого нет.

Этим летом состоялись еще два выезда группы исследователей в заинтересовавший нас район. Главное достижение исследователей – подтвердилась версия о необычайно активном месте на курганах и в повышенной энергетике в непосредственной близости от них. Курганов оказалось два, оба пирамидального строения высотой 375 и 288 метров над уровнем моря. Что интересно, энергетика от курганов идет различная по знаку. К примеру, женщины отлично чувствовали себя на кургане высотой 288 метров, тогда как мужчины тяжелее переносили пребывание на нем; зато высота 375 м была весьма комфортной для сильного пола, но не нравилась их спутницам. Они там чувствовали утомление, дискомфорт, хотелось поскорее покинуть гору. Невольно напрашивается сравнение с энергиями ИНЬ и ЯНЬ, которые исходят от странных «пирамид» (рис.10).

Вблизи основания большой «пирамиды» обнаружен участок с оплавленными камнями, имеющими очень высокую прочность. Ощущение такое, будто здесь плавился металл или камень, и грунт остался с пузырями, вздутиями, характерными "вскипаниями". А поодаль – обычные камни ракушечника, найдена даже ветка древнего коралла из океана Тетис, миллионы лет назад шумевшего здесь. Невольно напрашивается вывод о локальной катастрофе в этом месте. Есть гипотеза, что здесь многие тысячелетия назад произошла катастрофа огромного космического корабля или ракеты, и земля горела, когда горели двигатели корабля.

Подтверждением такой экстравагантной версии служит также раскоп, который сделали исследователи на склоне "большой пирамиды". На глубине около двух метров – выгоревший грунт, сплошная сажа и гарь, хотя в шурфах поблизости ничего подобного – обычный щебень. Что же здесь горело и когда? Счет идет явно на тысячелетия. Не о той ли поре, когда произошла грандиозная битва между предками славян ариями и атлантами, идет речь? Это было приблизительно 14 тысячелетий назад, и об этой поре довольно много и убедительно пишет в своих книгах «Окуневский ковчег» и трехтомнике «Сибирь спасет человечество?» исследователь и писатель Михаил Речкин.

Параллели с районом Окуневского ковчега возникают и тогда, когда экстрасенсы говорят о каком-то кристалле, который находится в этой местности и который надо бы активизировать. Якобы он имеет очищающую функцию и в качестве связи с иными галактиками. В районе Окунево тоже много говорят о кристалле и сохранившейся его активности.

Зато внизу у подножия кургана, где протекает студеный ручей, обнаружен, словно оазис, густой дубовый лес, переплетения вьющихся растений, заросли папоротника. В ручье водятся буквально «ручные» караси, их можно было ловить руками! Мужчины в азарте наловили целое ведро, но наутро половину пришлось выпустить в ручей, и они не «уснули» за ночь: такая живучесть и такая здесь энергетика! Измерили температуру воздуха: на вершине она была 25 градусов, а в «джунглях» плюс 2!

Странным был и рост растений. В иных местах стебли ромашки и других трав достигали полутора метров, а неподалеку – вполне обычный травостой. Почему такая разница? Особенно поразили стебли ковыля в некоторых местах: они были закручены между собой витками, как скручивают жгут бечевы. Какие силы тут действовали? (рис.11-13).

Провал вблизи хутора Филин.  Нами только что была расследована история о странном провале в земле близ хутора Филин в Кумылженском районе Волгоградской области. Информация о провале слишком долго, три месяца, шла до исследователей, но результаты поездки вызывают интерес. Свою роль сыграли снимки, которые мне передали. Они не могли оставить нас равнодушными. Вручая фотографии, руководитель Агентства лесного хозяйства области В.В. Юрченко сообщил интригующий факт: яма на краю поля образовалась после полета крупного НЛО.

На снимках было что-то обескураживающее: цилиндрическая труба диаметром 11 метров в земле уходила на глубину 10,5 метров. Дно было с небольшим, в два роста человека, конусом. На обычный карстовый провал это мало походило (рис.14).

Характерно, что зеленая трава на краях ямы была срезана, словно ножом. Внизу никаких следов растительности не было. Но самое невероятное было на шестом снимке: на нем из ямы вылетали четыре белых шара с размытыми краями, словно бы потревоженные людьми. Размеры шаров – примерно с футбольный мяч (рис.15).

Сторож лесхоза, Николай Недоступенко, рассказал, что 28 мая 2006 года около двенадцати часов ночи он заметил на севере большое сигарообразное тело, которое медленно летело на высоте не более трехсот-пятисот метров (примерно как летают вертолеты). "Тело" выделялось на фоне черного неба более светлым, сероватым оттенком. Оно было больше самолета и летело на запад в сторону хутора Филин очень медленно. Он успел пробежать метров сто до смотровой вышки и поднялся еще почти до половины, пока «сигара» не скрылась за горизонтом. Расстояние до тела - примерно три-четыре километра.

Николай насчитал 15 "фонарей" на этом "цилиндре", из них приблизительно десять располагались в один ряд вдоль тела НЛО в "подбрюшии" и светили вниз конусообразными пучками света, как прожектора. Сторож не стал рассказывать о своем наблюдении, опасаясь насмешек, но через несколько дней поступило сообщение о большом провале близ Филина, тогда он и решился рассказать о своем наблюдении.

На место происшествия выезжали сначала лесники (сделали фотографии), потом специалисты МЧС (причем один из районных чиновников там потерял сознание и 4 часа не приходил в себя, а перед этим он собирался спуститься в яму). У спасателей из МЧС перестала работать аппаратура, все стрелки оказались на нуле. Цифровым фотоаппаратом один из них, Игорь Федотов, сфотографировал небо, а на фоне облаков обнаружился треугольный аппарат! Визуально не наблюдался, а на кадре есть! (рис.16-17)

Нас проводили до ямы, где мы собирались переночевать и обследовать провал. Один из лесников, М.Н. Сёмин, рассказал, что лет 20 назад неподалеку здесь же был провал размером 5х5 метров, но сейчас он зарос и выглядит просто как воронка. Вместе с тем, пещер в этом районе нет.

Спускались на альпинистской «восьмерке», никаких неприятных ощущений я не почувствовал. В грунте различалось примерно пять слоев осадочных пород: в основном это была глина, но имелись и прожилки песка с известняком. На глубине пяти метров шел мощный метровый слой кварцита. Этот слой особенно поражал воображение. Представьте бетонный пол метровой толщины – и чтобы он легко обвалился, пусть даже под ним была пустота!.. Невероятно! У нас полы в многоэтажных домах толщиной в пятнадцать сантиметров нормально выдерживают вес, а тут… слой кварцита был как бы обрезан ровненько, как и слои глины над ним и под ним. Идеальный цилиндр, но без следов обработки! Гулом пустоты дно не отзывалось.

Интересное началось, когда стало смеркаться. Щелкали вспышки наших фотоаппаратов, и в какой-то момент Олег, разглядывая очередные кадры на цифровом аппарате, увидел какие-то шары.

Действительно, то там, то здесь около ямы виднелись небольшие, с футбольный мяч и меньше сероватые шары, которые явно перемещались. Олег снимал, к примеру, три кадра подряд, и хорошо было видно, как шар летел справа, пролетал надо мной и уходил за пределы кадра в левой части снимка. Иной раз шар был смазан, словно летел на большой скорости, хотя мой силуэт оставался резким.

Шары обнаруживались над нами, а также над автомашиной, словно невидимые нашим глазом объекты изучали технику землян. Зато над полем подсолнухов, сколько мы ни фотографировали, было пусто, как будто их привлекали только яма и люди около нее.

Ночью мы также периодически вели съемки, и на кадрах вновь и вновь обнаруживались загадочные шары. Но на рассвете их на кадрах уже не было. Становилось понятным, что шары фиксируются только при срабатывании вспышки.

Съемка четырьмя разными аппаратами и в разное время подтверждала неслучайность того, что происходило вблизи провала.

Загадка провала пока остается нераскрытой, но сведения, которые стали поступать от местных жителей, нередко замечавших полеты НЛО в районе Хопра и Кумылги, наводят на размышления: активность иномирян здесь почему-то повышенная.

Небесный колледж. В последнее время нами получены интересные результаты в направлении управляемости земной цивилизации, то есть наличия над нами, землянами, неких Высших Кураторов, в числе которых есть и Учителя человечества, и, по-видимому, есть враги земной цивилизации. 

По моим исследованиям, кратковременными единичными фактами контактов с Высшими Иерархами и Учителями (или же контактами на постоянной основе) обладали многие выдающиеся деятели прошлого, такие, как Сократ, Александр Македонский, Парацельс, Сведенборг, Яков Беме, Жанна д′Арк, граф Сен-Жермен, Галилей, Наполеон, Джордж Вашингтон, Делано Рузвельт, генерал Александр Ермолов, священники Филарет, Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Кузьма Минин, Григорий Державин, Кришнамурти, Вивекананда, Шри Ауробиндо, мать Тереза, семья Рерихов, писатели Ричард Бах, Герман Гессе и ряд других. По каждому имеются соответствующие факты и эпизоды их отношений с Высшими Учителями. Все это говорит о том, что человечеству и научному сообществу не следует бояться и огульно отрицать наличие Учителей человечества, а надо по возможности критически прислушиваться к их указаниям и выполнять разумные советы наших Наставников. В противном случае отрицание таких связей лишь укрепит современную цивилизацию в состоянии самоизоляции от иных миров, в котором мы сейчас находимся.

Но все это касается индивидуального обучения целительству или контактам. Год назад я столкнулся с признанием о коллективном обучении людей, проводимом иномирянами в некоей Сети или «Небесном колледже», где были задействованы, скорее всего, тысячи землян из разных стран.

Обучение в Сети происходило в течение полутора лет, в 1986-1987 гг. Участниками были главным образом подростки, которым в то время было по 15-16 лет. Землян разбивали на постоянные группы по четыре человека, в группе дополнительно был один ИХ «куратор» (из "пришельцев"), ответственный за «успеваемость». «Обучение» было похоже на ролевые игры или компьютерные игровые ситуации. Задачей моей знакомой, с условным именем Надежда, была работа с населением: разъяснение ситуации, объединение, организация совместных действий и т.д. «Обучение» происходило во сне. Ощущения таковы. Спуск по короткой "трубе" – и оказываешься в незнакомом месте: город, лес, берег моря, помещение, улицы и т.д. Иногда дело происходило не на Земле. Суть игры: нужно оглядеться и – выживать! Точнее, приспосабливаться к новой жизни и новой реальности. Это могли быть разные эпохи, подводный мир или города будущего, исторические и реально существовавшие ситуации в разных странах. Были игры, связанные с «инопланетянами» и с другими планетами, например, с Марсом. Где-то рядом обязательно должна была находиться «группа поддержки» – еще три постоянных партнера, парни-сверстники. У каждого «игрока» своя легенда и заданная цель. Общая задача группы: выявить друг друга в окружающем хаосе и создать общую стратегию действий. Чаще всего они участвовали в спасении людей в каких-то чрезвычайных обстоятельствах.

Какие были темы «игр»? Чаще связанные именно с войнами, сражениями, спасением. Итак, в какие истории попадала четверка юных землян? Ниже - выдержки из дневника Надежды.

"Средневековье. (Прим.Г.Б. - здесь Надежда указывает свои собственные названия игры) - очень красивая игра с рыцарями и старинными замками. Но, если честно, то и весьма циничная".

«Марс. Спасательные работы на планете Марс".

«Талисман удачи. Эта история тоже разворачивается не на Земле. Планета похожая, но точно не наша. Очень холодный климат, ядовитый зеленоватый снег. Мы (наша группа из четырех человек) работали в специальных скафандрах, летали на «тарелках». Местные жители – аборигены – низкорослые карлики, довольно примитивные по своему развитию. Я занималась чем-то вроде антропологии, пыталась наладить контакты с населением. Много ошибалась».

«Консульство Земли. Еще одна инопланетная игра: планета Домби в созвездии Кита. Запомнилась погода: время отмечали по природным явлениям. Например, ежедневно в одно и то же время шел дождь. Так и говорили: «Час Последней Капли», или «Час Белого Пара», или «Время Туманов» и т.д. Местность – каменистая, скалы, растений мало. Постройки приземистые, с узкими окнами…»

«Цунами. Необходимо было спасти город во время наводнения. Большие разрушения, паника, беззащитность перед природной стихией. Страшные дни и ночи во имя сохранения многих жизней. Тогда я много раз погибала».

«На плоту. Сюжет: после кораблекрушения нужно не утонуть, не потерять человеческое достоинство, организовать эвакуацию, остановить панику и – главное! – продержаться некоторое время на плавсредстве (лодка, доска, плот и т.п.), гася конфликты среди разных по характеру, возрасту и степени культуры людей. Да еще иногда и в отсутствии воды и пищи».

«Вниз по реке времени. Историческая игра: Англия, восстание «круглоголовых» при Кромвеле, казнь короля Карла… И почти все по-английски! Я вынуждена была притвориться глухонемой, что тогда было не так далеко от истины».

«Инопланетяне. Вариация на тему нашествия инопланетян. Интересно и страшновато».

«Пансионат "Сосновый Бор». Отдых людей был нарушен страшным землетрясением. Надо было организовывать спасработы и восстанавливать коммуникации, сферу жизни попавших в беду людей. (Игра не была окончена: я уехала на экскурсию во Францию, где связь прервалась с 6 по 23 июля)».

«Первая мировая война. Сюжет ясен, запомнилась ипритовая газовая атака на многокилометровом фронте – это был настоящий кошмар!»

«Альпинисты. Мы лезли в горы, в какую-то пещеру с сокровищами древних людей. Выяснилось, что я ненавижу высоту и холод, нечем было дышать…»

«Старая Европа. Религиозные войны средневековья, кальвинисты в Женеве. Действия перемежались лекциями о Боге – скучно».

«Черная кошка. Точно не запомнилось. Какие-то эпизоды из Великой Отечественной войны».

«Нашествие. Очень интересная игра: организация подполья по борьбе с инопланетным вторжением. Место действия – Москва и окрестности».

«Археологические раскопки. Тоже работа в коллективе. Особенность: действия происходят в ограниченном пространстве, плюс – сопровождаются лекциями по истории цивилизаций».

 «Подводные исследования. Одна из самых массовых игр. Несколько дней проходят на плавучей базе в море (большой корабль), а остальные дни – в подводном доме или, может быть, подводной лодке. Запомнилась очень теплая обстановка, какие-то особые душевные отношения среди игроков. Это была одна из самых любимых моих игр».

«Шпионы. Точно игру не помню: что-то с явками, паролями, записками, конфиденциальными встречами. Время действия – Германия в период возведения стены в Берлине, побеги людей через стену. По-видимому, 1960-1970-е годы».

Если в «игре» группа допускала ошибки, их возвращали в начало действия, и эпизод повторялся, пока они не находили верное решение. По окончании этих «курсов», всем участникам скорректировали память - ее блокировали, и в голове большинства мало что осталось. Только Надежда почему-то избежала этой участи, или память у нее изъяли не полностью. К тому же, у нее сохранились дневники, которые она вела во время игр в Сети. Если б все это (полтора года, каждый день!) было снами или фантазией, то продолжения бы не последовало. Но они (их четверка) встретились в жизни, они обучались в одном университете, Надежда вышла замуж за своего партнера по играм, все они поддерживают отношения между собой до сих пор, хотя минуло почти 20 лет. Надежда потом находила и других участников игр в Сети, но эти знакомства не получили продолжения. Все бывшие участники чего-то боятся. Впрочем, как боится пришельцев и их возможностей до сих пор сама Надежда.

Главные мои выводы из этой истории – шло или, может, идет до сих пор обучение землян методам организации спасательных работ в случае возможных катаклизмов. Обстановка сейчас на Земле, по впечатлениям Надежды, близка к тем экстремальным ситуациям, которые проигрывались в «небесном колледже». Возможно, время «икс» приближается, хотя лично она надеется, что всё «утрясется» или людям помогут.

Интересно, что это ОНИ, некто из иных миров, санкционировали нашу встречу с Надеждой и фактически обеспечили ее реализацию.

Другой немаловажный факт-следствие из полученных знаний в «небесном колледже» – нас, землян, боятся. Нас желают «приземлить», или, правильнее сказать, – отупить. Оказывается, все эти тесты, ЕГЭ и прочие реформы образования (не только в нашей стране!) внушены нам извне. И они направлены на снижение образованности в обществе.

Мы притормозили работы с освоением космоса, существенно свернули лунные и марсианские программы, но наши любопытство и любознательность все еще достаточно высоки, а «они» воспринимают это как агрессию, как вторжение в «их» дела. О деградации общества, отупении вы можете сами судить по передачам на всех каналах телевидения, может, за исключением канала «Культура», а также «Православного канала». Остальные работают на потребу той части инопланетян, которая желала бы видеть нас безмозглым стадом, жующим, пьющим и развлекающимся.

По своим занятиям в Сети Надежда знает и уверена, что наиболее опасны для землян цивилизация «серых» (т.н. «гриджи»), которые обосновались на Земле довольно прочно. Их она главным образом и боится, закрываясь анонимностью. Похоже, именно ими, «серыми», развязана подрывная деятельность по отуплению грядущего поколения, сведения интересов людей только к сфере быта и удовольствий, что сейчас повсеместно блестяще реализуется с помощью подконтрольных ИМ медиа-средств.

К особенностям жизнедеятельности «серых» Надежда относит их способ воспроизводства. «Серые» – это искусственно выведенная раса для заселения планет-гигантов. Отсюда их внешний вид, большие глаза и социальное мироустройство, автотрофное питание. Их организация напоминает муравьиные сообщества. Есть королевы-матки, откладывающие яйца-коконы, из которых через 3-6 месяцев (в зависимости от касты) вылупляется потомство. Касты разные – рабочих, ученых, воинов и т.д. Как и муравьи, «серые» обладают коллективным сознанием (отсюда и телепатией), но это зависит от принадлежности к касте. «Серые», по-видимому, лукавят, когда намекают об их размножении способом клонирования. Этим они пытаются себя очеловечить, дабы не вызвать немедленного отторжения или брезгливости у контактеров. Возможно, тут у них есть повод для комплекса неполноценности. Ведь считается, что подавляющее число разумных рас в нашей Вселенной живородящие. Не здесь ли кроется причина интереса «серых» к половой сфере землян и их попытки вывести живородящих гибридов?

Учтите, что информация о «серых» получена Надеждой еще в 80-е годы, когда нигде в прессе это не звучало.

В настоящее время мной написана книга в 300 с лишним страниц по ситуации с обучением землян в небесной Сети, рукопись отослана в издательство, но какая будет у нее судьбе – пока неясно.

 

Дети индиго. В настоящее время меня и нашу группу занимает проблема появления новой формации детей, которых можно отнести к нарождающейся Шестой расе, которая идет на смену Пятой расе. Нами собраны десятки судеб и фактов о такого рода людях в России. Нам оказана помощь и со стороны уфологов из Тольятти, руководимых Надеждой Ивановной и Татьяной Макаровыми. Ими предоставлены протоколы нескольких бесед с феноменальными детьми, которых можно отнести к индиго.

Уже достаточно широко известны мои публикации о Бориске-марсианине из Жирновска, которому 10 лет, и девочке Виктории из Минска (17 лет), от которых мы почерпнули некоторые особенности их развития и необычных задатков.

Но самые информативные сведения я получил недавно. Что интересно, молодой человек - 22-хлетний Евгений - и 18-летняя Лариса, они оба живут в моем же городе Волжском. Ребята удивительные по задаткам. Евгений сразу был принят во 2-й класс и уже тогда запоем читал книги по химии из программы для ВУЗа. В 15 лет он опубликовал в журнале «Радио» за 1998 год изобретенную им схему автомата-переключателя светодиодов, очень простую и оригинальную, которая завоевала 1-е место на конкурсе. Успешно окончил филиал Московского авиационного института по специальности «радиоинженер летательных аппаратов». Два года отслужил в армии, которые он считает потерянными годами. Евгений увлекается музыкальным творчеством, сочиняет музыку и песни с помощью компьютера. Жизнь у него непростая, есть элементы непонимания и одиночества.

Другая индиго, Лора, уже перешла на III курс Волгоградского педагогического университета, обучается иностранным языкам, в этом году собирается поступить на второе высшее образование по психологии. Очень многое умеет и очень желает сотрудничать с учеными, с нашей группой, чтобы помочь в узнавании феномена детей индиго. Оба они догадались, что относятся к индиго после публикаций об этом феномене.

В качестве примера способностей Лоры могу привести такие. В исследовательской практике мне приходилось сталкиваться с фактами общения людей с животными на словесно-мыслительном уровне. Это был, к примеру, рассказ феноменальной по своим задаткам женщины Татьяны Ваничевой, описавшей свои «разговоры» с овчаркой по имени Рекс. Считывала мысли своего кота Кузи волжанка Катя Черкасова. Целую главу об общении с собаками и птицами посвятила в своей книге «Восхождение духа» ясновидящая Людмила Корабельникова, подарившая мне экземпляр издания со своим автографом.

И все же подобные факты «разговоров» с животными достаточно редки. Вот почему я был весьма заинтригован, когда в ходе общения с Ларисой узнал, что она легко общается с животными и даже с растениями. Мои расспросы вылились уже в довольно объемистую главу будущей книги.

– Я общаюсь с животными на мысленном уровне с детства, с раннего возраста, – рассказывала Лариса. – У меня было очень много запоминающихся случаев. Я думала, что подобное общение с животными присуще каждому человеку. Я считаю, что у любого есть такие способности, просто не все их могут активизировать. Когда я стала постарше, лет девяти, я начала ухаживать за кошками, они меня благодарили, улыбались и дарили добрую энергию любви. Животные умеют улыбаться. Они улыбаются глазами, а моя персидская кошка Джина – та и уголки рта приподнимает, усы «в кучку» сводит.

Мало какие кошки умеют общаться словами, они посылают мыслеобразы, а я их перерабатываю в некий диалог. Я на русском языке представляю, о чем они говорят, и им отвечаю, но сами они редко говорят словами. Они знают определенные человеческие слова, которые могут использовать при общении, но их немного.

– Кошки больше всего боятся дворовых мальчишек. Они их обижают. Вот была у нас ситуация такая, что мальчишки издевались над котятами, а самый старший котенок спрятался в щель и говорит: «Скажи им, чтобы они нас не трогали, ну скажи, пожалуйста…» Тогда я шла и проводила с мальчишками беседы. Я должна заметить, что в семью просятся, в основном, только котята, причем делают это бессознательно. Они ничего не говорят, а просто идут в квартиру и все – считают, что они имеют право на жилье. У меня только одна была ситуация, когда кошка попросилась ко мне домой.

Лора рассказала, что c одной из кошек она давно дружит. Года два назад, весной та родила котят. Лариса смастерила ей домик-коробку, куда поместила всех. Кошка была уставшей, она не могла даже говорить. Она просто легла и обняла котят. Кошка благодарила Лору и девочку, которая тоже помогала. Из-за непогоды котят перенесли в подъезд и поселили на девятом этаже. Девочки поставили на ноги котят и облегчили им жизнь. Кошка каждый день их благодарила – смотрела на них и жмурила глаза.

– В этом году ситуация повторилась, – совсем недавно рассказывала мне Лариса. – Кошка меня знает, и поэтому сама нашла, где я живу. Пришла на мой восьмой этаж и жила недели две. Однажды, когда я открыла входную дверь, кошка уже стояла у порога и, посмотрев на меня, быстро забежала в коридор, спрятавшись в углу. Я включила свет, посмотрела ей в глаза, они были тревожными, и кошка попыталась объяснить мне, что ей нужно.

– Я останусь у тебя, – сказала она и спрятала мордочку.

– Я не могу тебя оставить, ведь я живу не одна, да и кот с кошкой будут тебе не рады. Иди в коридор за дверь и оставайся там, я тебе помогу, – проговорила я вслух.

– У меня будут котята. Все будет чисто, – послала она свою мысль.

– Мы их вырастим вместе, я буду тебе приносить еду, – тут я взяла ее на руки и вынесла на площадку. Кошка меня проводила до лифта.

Я ей на прощанье сказала: «Все будет хорошо», – а она зажмурила глаза и поверила мне. Так и было, мы выходили новый ее выводок.

Лора наделена еще многими феноменальными задатками. Она практически сразу может определить, что будет в ходе ее взаимодействия с другим лицом, знает, лжет ли он, лицемерит ли, хочет ли приукрасить себя. Знает, желает ли он дружбы, просто психологической помощи или у него совсем иные замыслы. Депрессивные состояния возникают  у нее, как правило, не из-за повсеместной лжи, а из-за общего состояния нашего мира, из-за качества сознания людей, из-за осознания их несовершенства, из-за материализма и отсутствии духовности, из-за непонимания и отвержения, из-за непринятия - много из-за чего. Она говорит, что лгать не может из-за того, что угрызения совести потом превращают жизнь в муку.

Лора обладает силой мысли и способна к программированию своего успеха и достижения жизненных целей с помощью специальной методики «визуализации желаемого».

Она общается со своими Наставниками, которых называет Ангелами-хранителями и с их помощью чувствует себя защищенной и уверенной. Ей не встречалось помех и серьезных испытаний, хотя ее жизнь в семье трудно назвать благополучной.

Зачем индиго на Земле?

О, об этой теме она может говорить много. И ответы будут неоднозначные, поскольку тема многогранная. 

Индиго появляются, конечно, неспроста. Их миссия велика и достойна их. Они призваны, чтобы творить добро на Земле, порой даже применяя жестокость. А главное – для того, чтобы учить людей на Земле. «У меня огромные ожидания по этому поводу и также я жду время для собственного участия. Я знаю основные пункты возможной жизни, если я все же выберу путь в качестве наставника. Я себя уже давно подготовила к борьбе, я себя подготовила к колоссальным потерям, в том числе и близких мне людей, к перемене образа жизни, я подготовила себя ко всему. Во мне огромный потенциал лидера, только он пока что спит и забит человеческим фактором и жизнью в детстве. Но он, безусловно, проснется, осталось ждать недолго.

Моя жизнь просто не может быть бездарной, я не имею на это право. Моя жизнь будет полна событий, переживаний, побед, не обойдется и без поражений. Но, в целом, я буду счастлива, моя жизнь пройдет не без пользы, как для меня, так и для множества людей».

Исследование Ларисы и выявление ее способностей и особенностей других детей индиго – продолжается. На эту тему мной пишется книга – в основном по материалам российских детей индиго.

 

 

 


СИНДРОМ КРУШЕНИЙ НЛО.

РАССЛЕДОВАНИЕ "ОСОБЫХ КОНТАКТОВ ТРЕТЬЕГО РОДА".

 

ГЕРШТЕЙН Михаил Борисович,

руководитель уфологической комиссии Русского географического общества, эксперт газеты "Аномалия" (С.-Петербург)

 

 

 

Уфологическая комиссия Русского географического общества, которую я имею честь возглавлять, совместно с редакцией газеты "Аномалия" проводит работу по сохранению и изучению уфологического наследия прошлых лет.

Безусловно, самым грандиозным проектом, который мы начали в 1997 году, является "Летопись аномальных явлений", в которую, по большей части дословно, заносятся письма и свидетельские показания очевидцев аномальных явлений. В настоящее время "Летопись" содержит более 5500 записей (это более 30 мегабайт текста).

В ходе выполнения проекта мы то и дело натыкались на упоминания о случаях "контактов третьего рода", в том числе о крушениях НЛО, о гибели инопланетян на нашей Земле. Мы вынуждены были сделать их изучение отдельной темой, отдельным проектом, отличающимся от предыдущих проектов. При этом мы не ограничивались отечественными случаями, хотя с них начинали, и распространили расследования на инциденты, которые происходили за рубежом.

В ходе интенсивной переписки с западными исследователями, изучения всей доступной российской и англоязычной литературы и собственных исследований нам удалось выделить 219 инцидентов, во время которых НЛО якобы терпели крушения, и провести их более или менее подробный анализ. Честно говоря, результат не очень вдохновляет, потому что из этих 219 случаев 101 является или точно доказанной мистификацией, или, скорее всего, является мистификацией. В 14 случаях это были падения метеоритов или, скорее всего, падение метеоритов. Еще 7 случаев – это падение нашей земной техники, которую принимали за НЛО. Ну, а во всех остальных случаях расследование продолжается, и очень даже может быть, что в конце концов некоторые из оставшихся случаев действительно окажутся крушениями аномальных объектов – "летающих тарелок", может быть, даже с гуманоидами на борту.            

По понятным причинам все подобные случаи являются достаточно секретными. Это касается и отечественных случаев, и зарубежных. Но наше расследование продолжается, и о некоторых наиболее нашумевших случаях как из первой категории (самые известные мистификации - некоторые из них удивят достаточно сильно), так и случаях, расследование которых продолжается, я постараюсь рассказать, как было на самом деле.

Расследование некоторых историй у нас занимало до трех лет. В частности, чтобы разобраться со знаменитым Розуэллским инцидентом, нам потребовалось три года переписки с западными исследователями и изучение более 600 первоисточников. К сожалению, результат оказался далеко не тот, который бы хотелось видеть. На самом деле это один из случаев, когда была неправильно опознана земная техника.

Общественность узнала об инциденте 8 июля 1947 года, когда газета "Roswell Daily Record" опубликовала материал под сенсационным заголовком: "Розуэллская база ВВС захватила летающую тарелку на ранчо у Розуэлла" (рис.18).

В нем говорилось, что 509-я бомбардировочная группа - единственная на тот момент авиагруппа, обладавшая ядерным оружием, которая располагалась на базе ВВС близ Розуэлла - Roswell Army Air Field - завладела "тарелкой". Впоследствии базу переименовали в "базу ВВС Уолкер", а сейчас это гражданский аэродром, открытое место, которое можно осмотреть. На самом деле эта "тарелка" оказалась обломками аппаратуры по обнаружению ядерных взрывов, которая проходила секретные испытания в штате Нью-Мексико в 1947 году. Проект назывался "Могул".

Вот один из снимков, сделанных на пресс-конференции в Форт-Уэрте, где располагался штаб 8-й Воздушной армии США (рис.19). На снимке изображен майор разведки 509 бомбардировочной группы Джесси Марсел, который держит в руках один из обломков, подобранных на ранчо близ Розуэлла. Как впоследствии выяснилось, обломки в точности соответствуют радиолокационным отражателям типа «rawin» - это сокращение от двух английских слов "radar" и "wind" (ветер). Такие отражатели, как изображенный на снимке, использовались в штате Нью-Мексико только проектом "Могул".

Почему военные очень серьезно восприняли находку? По двум причинам. Во-первых, прошла всего-навсего неделя с небольшим с момента, как само слово "летающие тарелки" вошло в американский лексикон. Только 24 июня 1947 года летчик Кеннет Арнольд впервые увидел девять "летающих тарелок" над Каскадными горами в штате Вашингтон, а 25 июня газеты сообщили про его наблюдении. Таким образом, к моменту, когда находка стала известной, прошло меньше двух недель. Что такое "летающие тарелки", не знал в то время никто. Этим словом называли все, что летало в небе. А на Розуэлльской базе ВВС не знали о программе "Могул".

Второй фактор, который заставил военных насторожиться – объем найденной аппаратуры (рис.20). Связки, используемые во время программы «Могул», были чуть меньше по высоте, чем Эйфелева башня. Некоторые из них достигали до 200 метров длины. Они составлялись из десятков неопреновых воздушных шаров, нескольких отражателей, в них входил и балласт, и специальные микрофоны, и масса другого всевозможного груза, о которым, естественно, военные на Розуэллской базе ВВС не были поставлены в известность. Огромная система, упавшая на ранчо, естественно, привлекла их внимание, особенно в напряженные дни 1947 года.

Еще одним фактом, который заставил военных насторожиться, был такой: на упавшей конструкции были значки, напоминающие японские иероглифы. Оказывается, радарные отражатели делались на фабрике игрушек, где пользовались еще довоенным запасом ленты с изображением цветочков и других символов. Под воздействием ветра и солнца (конструкция пролежала пару недель, пока на нее не наткнулся фермер) значки расплылись и стали напоминать иероглифы. А всего два года назад на США падали воздушные шары, которые запускались японцами во время программы «Фу Гоу». На них, естественно, тоже были японские иероглифы.

Так выглядели японские шары (рис.21). Под ними подвешивались маломощные бомбы по 20-30 кг, обычно зажигательные. При помощи атмосферных течений шары заносило на территорию США, где часовой механизм отцеплял бомбу, она падала вниз и вызывала лесной пожар.

Было зарегистрировано более трехста инцидентов с шарами "Фу Гоу". Хотя, казалось, это была совершенно глупая идея (ну сколько можно урона нанести при помощи подобной техники?), после войны оказалось, что планировалось заменить маломощные бомбы на капсулы с болезнетворными бактериями, чтобы вызывать в США вспышки эпидемий.

Одним из самых известных инцидентов с "Фу Гоу" был случай, когда шар с фугасной бомбой упал в штате Орегон. Тогда подвешенная бомба не взорвалась, но пять человек, которые пытались вытащить шар из-под упавших деревьев, подорвались на ней. После этого американским военным пришлось снять цензуру на сообщения о "Фу Гоу", чтобы не подставлять мирное население.

Я так подробно об этом рассказываю, потому что может возникнуть вопрос – каким образом в 1947 году могли спутать воздушные шары и радарные отражатели с самой настоящей "летающей тарелкой". Оказалось, что не все так просто, и было очень много факторов, которые заставили военных понервничать. Уже потом уфологи придумали очень много подробностей (которые, к сожалению, не подтвердились), в частности, что были найдены трупы каких-то "человечков".

Очень много споров вызвала резолюция директора ФБР Эдгара Гувера (рис.22) на документе, в котором летом 1947 года ВВС США предложили сотрудничество в области изучения НЛО. Гувер написал, что "мы бы сделали это, но нам необходим доступ ко всем подобранным дискам, потому как в случае Lа. армия забрала его и не дала его нам осмотреть". Все думали, что эта надпись относится к Розуэллу, а сокращение "Lа." означает, например, Лос-Аламос ("атомград", куда якобы повезли упавший диск).

Однако изучение документов ФБР, которое мне удалось провести (к счастью, все документы ФБР об НЛО сейчас находятся в открытом доступе в Интернете) позволило установить, что "Lа." имеет отношение к одной из первых мистификаций на тему "летающих тарелок". Это произошло в штате Луизиана (отсюда сокращение "Lа.") в городе Шривпорте 7 июля 1947 года. Один из работников компании, чья фамилия не разглашается до сих пор, решил пошутить над своим шефом. Он сделал небольшую тарелочку, начинил ее каким-то дымящимся веществом и сбросил с крыши небоскреба перед машиной шефа.

Но шеф проехал мимо, ничего не заметив. Зато работник расположенной рядом автостоянки заметил падение объекта, подобрал его, позвонил военным и ФБР. Военные приехали раньше. Они забрали поддельный объект на базу ВВС Барксдейл, и после краткого расследования выяснили, что это вполне земная подделка. Однако агенты ФБР были страшно недовольны, потому что они прибыли вторыми и обнаружили: смотреть уже не на что. Это и вызвало недовольство Эдгара Гувера.

Вдобавок документ о событиях в Луизиане был послан Гуверу с пометкой "крайне срочно", а документ о том, что упало в Розуэлле, всего лишь с пометкой "срочно", из чего становилось понятно, что волновало ФБР в первую очередь.

Этот рисунок (рис.23) якобы изображает сцену, что произошла на равнине Сан-Агустин неподалеку от города Магдалена в 1947 году. Данный случай тоже неоднократно пытались связать с Розуэллом. Сюжет его примерно таков. Гражданский инженер, работавший в службе почвозащиты, по прозвищу Барни Барнетт (настоящая его фамилия Грэйди Барнетт), рассказал, что он, находясь на равнине Сан-Агустин по служебным надобностям, наткнулся на разбитый летающий диск, рядом с которым лежали тела четырех человечков. Он рассказал об этом своему шефу Флеку Дэнли, но тот не стал его слушать, о чем потом очень сожалел. Грэйди рассказал также своим многочисленным родственникам и соседям, несмотря на якобы поступившее от военных предупреждение, что его патриотический долг – молчать. Но он, видимо, решил, что его патриотический долг - рассказать.

История была очень интересной, пока не начали раскапывать ее истоки. Во-первых, она стала известна "из третьих рук" и только 30 лет спустя - в 1978 году, когда двое супругов рассказали о ней уфологу Стэнтону Фридману во время одной из уфологических конференций. Сами они слышали ее от Барни Барнетта где-то в 1950 году, то есть через три года после того, как она якобы произошла.

А потом произошло неожиданное. Когда уфологии начали разбираться с этим случаем, они нашли очень подробный дневник жены Барни Барнетта за тот самый 1947 год. В нем было записано, что они купили на завтрак, на обед, где они были, что делали. Но ни разу не упоминалось, что муж был где-то на равнинах, что он видел там разбившийся НЛО. Создается впечатление, что история была придумана им не в 1947 году, а именно в 1950 году - тогда же, когда и была рассказана.

Почему именно в 1950-м? В том году в Америке нашумела еще одна знаменитая мистификация про "крушение НЛО в Азтеке". Эта мистификация была придумана тремя мошенниками: писателем Фрэнком Скалли, автором нашумевшей книги "Что скрывается за летающими тарелками?", Сайлесом Ньютоном, человеком, который выдавал себя за инженера-нефтяника и занимался мошенничеством в области горного дела, и Лео Гебауэром, инженером-электронщиком по кличке "доктор Ги", который проживал в городе Финикс. Разоблачение не заставило себя долго ждать и в 1952 году привело одного из мошенников на скамью подсудимых.

Следующая легенда - о так называемом "Ангаре № 18" на базе ВВС США Райт-Патерсон, в котором якобы хранятся внеземные объекты. Здание под номером 18, которое вы видите на схеме (рис.24), действительно находится на базе ВВС Райт-Патерсон. Но это здание принадлежит двигательной лаборатории базы и построено в 1926 году, задолго до рождения термина "летающие тарелки". Потом к нему были пристроены здания 18-а - офисное здание для отдела авионики, 18-б – отдел для испытания двигателей в условиях низкой температуры с холодильными камерами для того, чтобы имитировать условия Арктики, 18-в, 18-с... Ни в одном из зданий, естественно, "зеленых человечков" нет.

Многие видели фильм, известный как "вскрытие пришельца", где "хирурги американской армии" якобы вскрывают пришельца (рис.25). Совсем недавно, в мае этого года, организаторы акции публично признались, что они сделали манекен из латекса, наполнили его потрохами с ближайшей бойни, потом сняли "вскрытие" на видеопленку и с помощью спецэффектов "состарили" фильм, наложив искусственные царапины. Никакой кинопленки, естественно, не было: все это было снято на видео с самого начала.

Вот еще один нашумевший случай (рис.26). Перед нами обложка журнала "Flying Saucer Review" за 1978 год, номера, почти целиком посвященного крушениям НЛО. История, изображенная на обложке, рассказана человеком под псевдонимом Фриц Вернер. Это был единственный случай, документ о котором был представлен сессии ООН в 1978 году во время 33 заседания. Личность рассказчика нам сейчас известна: его зовут Артур Стэнсил. Когда уфологи провели глубокое расследование поведанной им истории, оказалось, что она тоже была мистификацией.

Следующий достаточно нашумевший случай таков (рис.27). В сентябре 1957 года над городом Убатуба в Бразилии якобы произошел взрыв НЛО. На месте взрыва был найден сверхчистый магний. К счастью, эти обломки уцелели. Спустя 50 лет был проведен их изотопный анализ, который показал, что, во-первых, обломки имеют исключительно земную изотопную структуру, а во-вторых, никогда не были частью корпуса или какого-то механизма - они взяты прямо из заводского цеха и никогда не подвергались механической обработке.

Вот тоже знаменитый снимок (рис.28), якобы изображающий инопланетянина, лежащего среди обломков НЛО. По легенде, он был сделан в 1948 году близ города Ларедо в штате Нью-Мексико. Снимок даже назвали "человек-помидор" из-за странной формы головы существа. Но когда было начато расследование, оказалось, что такую форму может приобрести человеческое тело после того, как попадет в горящее топливо. Снимок на самом деле был сделан после какой-то авиакатастрофы в 60-х годах. На одном из снимков этой серии видны ноги рядом с трупом, одетые в форму американской армии, которая была введена только в 60-е годы.

Еще один очень характерный момент (рис.29). Рядом с трупом лежит оправа от обгоревших земных очков, то есть все-таки это был человек - летчик.

На этой фотографии (рис.30) якобы изображен пришелец, захваченный двумя солдатами американской армии в Западной Германии после крушения НЛО. На самом деле это первоапрельская шутка газеты "Viesbadener Tageblatt". В роли пленного инопланетянина снялся пятилетний сын фотографа. Потом, естественно, снимок был подвергнут очень хорошей ретуши.

А этот снимок (рис.31) до сих пор украшает многие книги по уфологии и описывается таким образом, будто агенты ФБР поднимают за руки труп "человечка", разбившегося при крушении НЛО в городе Азтек. Но, если вы присмотритесь более тщательно к этому снимку, то увидите, что в руках человека слева не маленькие пальчики существа, а нечто вроде закругленной ручки. Фотография на самом деле является монтажом - двое мужчин толкали перед собой что-то вроде коляски, в которой, видимо, был ребенок. Такой вывод можно сделать потому, что сзади них находятся две женщины.

При помощи нехитрого фотомонтажа коляску вырезали, а фигуру "человечка" вставили. Последнюю точку ставит дата появления снимка: он впервые появился в первоапрельском номере немецкой газеты "Kolner Stadtanzeiger".

Эту фотографию (рис.32) часто связывают с Розуэллом или с другими крушениями НЛО. На самом деле перед нами плохая ксерокопия снимка скульптуры канадской художницы Линды Корриво.

Вот оригинал скульптуры (рис.33), которую представили публике на выставке "ЭКСПО-79" в Монреале. Линда Корриво назвала ее "Человек из моих снов" (название можно перевести и как "Человек моей мечты"). Эта скульптура одета в водолазный комбинезон, вывернутый наизнанку.

Впрочем, хватит о мистификациях, которые были разоблачены. Теперь можно перейти к случаям, которые действительно представляют из себя загадку.

9 декабря 1965 г. в городе Кексбурге, штат Пенсильвания, масса народа видела падение чего-то загадочного с неба (рис.34).

Когда пожарные и жители близлежащего городка Кексбург отправились в лес, где упал предмет, они увидели нечто вроде жёлудя с изображениями, напоминающими египетские иероглифы. Пока было выдвинуто только две версии о его происхождении, и обе они, к сожалению, не очень подходят. Первая версия гласит, что в лесу упал советский зонд для исследования Венеры «Космос-96», который, действительно, имел куполообразную форму и сильно напоминал эту картинку. Но наш зонд был потерян над Северной Америкой на 13 часов раньше, чем произошло падение. То есть если это был зонд, какая-то неведомая сила держала его в воздухе в течение 13 часов до падения.

Вторая версия гласила, что объект, пролетевший над США и Канадой, являлся обычным болидом. В журнале "Sky and Telescope" есть даже статья, посвященная "болиду 1965 года".

Конечно, может быть, произошло совпадение двух явлений – в небе пронесся болид и при пролете зацепил аппарат, который упал в кексбургском лесу. Упавшее тело (а его видели десятки жителей города) нисколько не напоминало естественный метеорит. Кроме того, секретность, которая была разведена военными вокруг этого объекта, заставляет призадуматься.

Видели, например, как к объекту подходили люди в специальных костюмах, как они его прятали в специальный ящик, покрытый защитными свинцовыми пластинами (видимо, противорадиационный), как его везли на грузовике в составе огромного конвоя с мигалками, который с большой скоростью промчался через город. Многие жители рассказывают о чрезвычайно странных событиях, связанных с падением этого объекта. Например, один из жителей Кексбурга рассказал, что попытался подойти к лесу, когда там уже стояло оцепление из военных. Его, естественно, туда не подпустили, поэтому он наблюдал с некоторого расстояния за происходящим. Он увидел подразделение военных, которое, как на параде, четким маршевым шагом шло к лесу. И вдруг оттуда раздался чей-то нечеловеческий, страшный вопль. Строй сразу же смешался: даже военным стало не по себе. Что произошло в лесу, остается совершенно неизвестным.

Впоследствии появились свидетельства людей, которые видели этот объект на двух базах ВВС. Сначала его повезли на базу ВВС Локборн - перевалочную базу, где один военный говорил, что суматоха, поднятая по поводу объекта, была гораздо серьезнее, чем суматоха по случаю приезда президента Кеннеди. Другой человек – подрядчик строительной фирмы, которого мы знаем только под псевдонимом Майрон, увидел объект из Кексбурга на базе ВВС Райт Паттерсон. Причем не в "ангаре № 18", а в совершенно другом корпусе. Его фирма получила заказ на поставку специальных противорадиационных кирпичей для базы. Он доставил эту партию лично и принял участие в разгрузке, помогая служащим базы. В процессе разгрузки он заглянул в ангар. Там стоял объект, уже в вертикальном положении, наполовину скрытый простынями из парашютного шелка. Один из техников, который не понял, что перед ним гражданский человек, случайно оказавшийся на базе, сказал, что военные пытаются проникнуть внутрь. Уже использовали и ацетиленовую горелку, и кислоты, но пока корпус не поддается. Должно быть, сказал техник, тот, кто сидит внутри, зажарился: военные не надеются что-то извлечь оттуда в сохранном состоянии. Был ли объект инопланетного происхождения, пока остается неизвестным.

И в заключение мне хотелось бы рассказать о самом первом случае крушения НЛО у нас в России, в Ставропольском крае. Мы пытались его расследовать, начиная с 1997 года, но пока ни к какому определенному заключению придти не смогли.

Впервые о нем узнали в 1957 году, когда О. В. Масленникова написала директору Пулковской обсерватории: когда ей довелось жить на Кубани в станице Гиагинской, хозяин дома рассказал со слов своего отца такую историю. В одно из сел Ставропольской губернии прилетел и совершил посадку необычный аппарат. Из него вышли три человека со смуглой кожей. Они тяжело дышали, что-то показывали знаками и скоро умерли, так как не могли дышать нашим воздухом. Предмет, на котором они спустились, быстро растащили местные жители. О. Масленникова слушала эту историю вместе со своей дочерью. Когда они спросили: "Как вы думаете, это выдумка или нет?", хозяин уклончиво ответил: "Кто знает", хотя сам был убежден, что это были пришельцы с другой планеты. Слушательниц поразило то, что "странные люди" умерли не от ран, а задохнулись.

К величайшему сожалению, все попытки расследовать инцидент (мы делали публикации в местной прессе, чтобы их прочитали жители Ставропольского края, и многие другие действия) не увенчались успехом. Через Ставрополье прокатилась сначала революция, потом гражданская война, потом коллективизация. Все население станицы Гиагинская было раскулачено и выслано в неизвестном направлении: сейчас там живут совершенно другие люди. Попытки разыскать какие-то упоминания об этом в архивах тоже оказались безуспешными. Однако непохоже, что эта история - всего лишь современная легенда, поскольку ее слышали в той или иной вариации не менее четырех человек из разных сел Ставропольского края. Это событие, как и многие другие, выходит за грань обыденности, и мы по мере возможности пытаемся узнать о них что-то новое, не прекращая однажды начатое расследование.

 


СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЧЕТВЕРТАЯ ФОРМА ОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ?

 

САПУНОВ Валентин Борисович,

д.б.н., профессор Российского государственного гидрометеорологического университета (г.С.-Петербург) 



 

 

Классическая философия учит, что есть 3 формы организации материи и, соответственно, 3 формы движения - неживая, биологическая и социальная. Живое возникает на определенной стадии развития неживого. Социальная формируется на определенной стадии развития биологического. Принцип монизма, на котором основывается марксистcкая философия, постулирует один возможный путь развития. Другого не предполагается, и в этом проявилось ограниченность марксистской философии, превращенной из инструмента познания в догмат. Современная реалистическая философия вбирает в себя лучшие достижения всех предыдущих учений (включая марксизм) и отбрасывает заведомо ложные пути философской мысли. Пришло время приложить аппарат реализма к пониманию основных законов развития материи.

Реализм отходит от принципа монизма, допуская поливариантность развития. Как известно, любой умный человек, затевая серьезное дело, имеет в виду и запасную программу - как поступить, если задуманное не получится. Так же поступает природа. Всегда намечены и теоретически существуют, по крайней мере, 2 пути развития. Когда побеждает один, альтернативный не закрывается до конца, а откладывается про запас, как бы депонируется. Социальная организация возникла сравнительно недавно по эволюционным меркам в пределах популяций высокоорганизованных приматов рода Человек. Был ли этот ход развития природы безальтернативным?

Снежный человек

На протяжении многих лет я занимался вопросами, связанными с так называемым снежным человеком. Неоднократно в разных местах планеты я шел по его следам, но каждый раз он ускользал не только от поимки, но и от объектива фотоаппарата. Исчезал не бесследно, оставляя вполне реальные следы жизнедеятельности - отпечатки на грунте ног, а иногда и рук, погрызы на деревьях, клочья шерсти, даже, пардон, какашки. Эти находки и обстоятельства встреч убедили меня в том, что проблема имеет 2 аспекта. Первый - биологический. Имеющихся материалов вполне достаточно, чтобы описать биологический вид, отнести его к отряду приматов и поставить между человеком и высшими обезьянами. Но есть другой аспект проблемы. Некоторые свойства этого объекта не имеют корректного объяснения: его поразительная неуловимость, способность странным образом влиять на психику людей. Нередко свидетели говорили о способности появляться из ничего и растворяться в воздухе. На протяжении многих лет я рассматривал снежного человека как чисто биологический объект и, соответственно, строил стратегию поисков. Последние годы я стали приходить к мысли, что необходим иной подход к проблеме. При этом основой для понимания объекта должен стать философский аппарат, выработанный при рассмотрении его ближайшего аналога, а именно, человека разумного. Homo sapiens - суть объект двойственный. Его природа с одной стороны социальная, с другой - биологическая. Говорить о том, чего в человеке больше так же бессмысленно, как рассуждать, от чего больше зависит площадь - от длины или ширины. Человек разумный современный - результат произведения двух составляющих.

Восточная философия учит, что истина лежит между крайностями. Есть ли разумная срединная линия между биологическим и аномальным пониманием снежного человека? За аксиому возьмем, что чудес в природе, в принципе не бывает. Точнее, как говорил святой Августин, "чудо находится в противоречии не с природой, а с тем, что нам известно о природе". Одно из объяснений неуловимости снежного человека состоит в том, что у него обострена способность к ясновидению, позволяющая ему уходить от нежелательных встреч. Можно ли считать подобное предположение научным?

Физические основы ясновидения

Поговорим о некоторых свойствах человека – разумного и снежного – и животных, которые можно назвать аномальными, и которые, однако же, не могут опровергать законы физики.

В декабре 2004 года на страны Юго-Восточной Азии обрушилось страшное бедствие – цунами. Число погибших – 250 000. С учетом пропавших без вести это значение достигает полумиллиона.  Животные в этом катаклизме практически не погибли. Почти все они – как дикие, так и домашние – заблаговременно покинули опасную зону.

В мае 2005 года был осуществлен сброс избыточной воды с Кубанского моря. При этом была нарушена техника безопасности. Створы плотины Кубанской ГЭС открывали не несколько часов, как положено по инструкции, а двадцать минут. Образовалась рукотворная цунами, которая смыла несколько поселков. Животные не пострадали – они успели покинуть опасную зону. Естественной цунами могут иметься физические предшественники – инфразвуки от подвижек земной коры, выходящий из трещин в литосфере радон. Но какие физические факторы, предшествующие людскому головотяпству, могли дать сигнал животным на Кубани?

Еще один пример. Участники ядерных испытаний свидетельствуют – за сутки до взрыва животные убегают с территории полигона. Момент взрыва – военная тайна. Как ее узнают бессловесные твари?

Значит, животные обладают способностью предсказывать будущее. Касается это только очень значимых, катастрофических событий. Способность к ясновидению не абсолютна. В конечном итоге животные, как и люди, погибают от тех или иных причин.

В какой-то степени способность предсказывать катастрофы есть и у людей, хотя выражена слабее, чем у зверей. Известно, что корабли, коим предстоит утонуть и самолеты, должные разбиться, в среднем недозаполнены на 15%. Число отказов от рейсов в случае будущей катастрофы повышено. Значит, и люди могут предчувствовать будущее. Но способность выражена не у всех и намного слабее, чем у животных.   

   Выдающийся ленинградский ученый Николай Александрович Козырев (1908 – 1983) посвятил свою жизнь изучению феномена времени и попытке систематизировать знания об этом феномене как о физической субстанции. Суть его идей сводится к следующему. Традиционная физика признает существование нескольких полей. Это поля (или одно поле) микромира, т.е. ядерных взаимодействий. Это – два поля макромира – электромагнитное и гравитационное. Козырев в своих теоретических выкладках и экспериментах нащупал третье поле – поле времени. Через него может мгновенно и точно передаваться информация в пространстве. Может передаваться информация и во времени – из прошлого или будущего, однако, в размытом виде. Чем менее энергетически значимым является событие, чем дальше оно отдалено во времени, тем менее точной становится передаваемая информация. Козырев не обладал специальными биологическими познаниями. Однако, обладая широтой мышления истинного Ученого, он понял значение биологической науки в изучении и осмыслении феномена времени. В одной из своих последних работ он писал "... свойства времени должны иметь особенное значение в биологических процессах... Его течение и свойства связывают весь мир в единое целое и могут осуществлять воздействие друг на друга явлений, между которыми нет прямых материальных связей, что может объяснить факты взаимодействия биологических объектов, находящихся на удалении и изолированных друг от друга."

На уровне науки 21 века можно предположить, что живые системы взаимодействуют с полем времени, приобретая свойства ясновидения, телепатии и способности предсказывать будущее. У людей эта способность выражена слабо. У животных – сильнее. У снежного человека – особенно сильно, что выводит его на качественно новый уровень организации материи.

Как учит философия, новое не отвергает старое, а дополняет. Приобретя социальные черты, человек не утерял биологические. Точно так же живые системы не утеряли свойств неживой природы, не перестали подчиняться законам физики. Выход на новый уровень расширяет возможности выживания и приспособления. Приведем такой пример. Человек как биологический объект рассчитан на продолжительность жизни в 30 лет. Именно в этих пределах живут обезьяны и иные высокоорганизованные млекопитающие, не имеющие такого социального достижения как здравоохранения. До такого же предела доживали наши дикие предки. Человек же, как социальное существо приобрел так называемую пострепродуктивную стадию. К 30 годам он только формируется как полноценная социальная личность. Считается, что при правильном образе жизни и максимальном использовании медицинской науки среднестатистический человек должен жить 95 лет. С момента перехода на социальную организацию продолжительность жизни неуклонно росла от первого ко второму значению.

Итак, существование человека разумного определяется взаимодействием двух форм организации материи - социальной и биологической. Исчерпывается ли этим его сущность? Возможно, что нет. Великий русский ученый Л.Л.Васильев создал учение о таинственных явлениях человеческой психики. Проявление таких свойств как телепатия, суггестия, ясновидение должно иметь объективное объяснение и вполне материальные причины. Другой классик советской науки - Б.Б.Кажинский - связывал эти свойства с электромагнитным излучением, генерируемым внутриклеточными структурами. На сегодняшний день нет единой теории этих свойств. Соответственно, нет возможности ими управлять и практически использовать. Одна из причин отсутствия теории состоит в трудности изучения крайне редких феноменов. У человека они присутствуют как рудимент, ослабленный по сравнению с тем состоянием, в котором они пребывали у диких предков человека и животных. Наша социальная организация подавила эти свойства за ненадобностью или за невозможностью снабдить организм всеми мыслимыми адаптивными потенциями.

Выдвинем следующую гипотезу. За этими свойствами стоит форма организации материи, качественно отличающаяся от социальной и биологической, хотя и сосуществующая с ними. Физическая основа ее – поле времени, свойства которого лишь нащупываются современной наукой. Назовем эту форму психофизической, т.е. такой, при которой психика приобретает свойства физического поля. Наиболее разумным продолжением гипотезы будет признание такого обстоятельства. Человек разумный - существо с одной стороны социальное, с другой биологическое. Человек снежный - существо с одной стороны биологическое, с другой психофизическое. Наличие качественно особой формы организации делает исключительно сложным изучение и отлов снежного человека. Возможность чувствовать к себе интерес со стороны разумных людей, суггестировать чувство ужаса, а иногда - заболевание, внушать свою невидимость, стирать из памяти информацию о встречах - по-видимому, это свойства психофизического объекта. Плюс к этому - наличие телепатической связи между удаленными особями своего вида, объединяющее всех в единую популяцию, дает возможность регулярно встречаться для продолжения рода, осуществляемого по обычным законам генетики и биологии размножения. Становится ясна и причина неуловимости этого существа. До сих пор стратегия отлова строилась на традиционных методах, применяемых охотниками и звероловами. А это примерно то же самое, что заниматься обществом Человека разумного, составлением социальных прогнозов и общественных программ, базируясь только лишь на методах зоологии.

Хронология развития материи

По мнению большинства ученых - естественников и философов - неживое породило живое. Как конкретно это произошло - убедительной теории нет. Есть другой подход к иерархии живого и неживого. По мнению английского генетика и философа Ричарда Даукинса (Докинза), в момент Большого взрыва, когда появилась Вселенная, одновременно возник и первый Ген, несущий программу развития жизни, переносясь от планеты к планете, находя подходящие условия, он усложняется, обрастает белковыми капсулами-организмами и, в конце концов, создает биосферу. Такого сорта гипотезы дают богатую пищу для ума, однако, методами современной науки не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты.

В определенный момент взаимоотношения между живой и неживой материей закономерным образом породили материю социальную. Человек социальный отличается от чисто биологических существ следующими особенностями:

1. материальной культурой;

2. использованием огня и других источников энергии;

3. членораздельной речью;

4. наличием внутренних стимулов к непрерывному усложнению окружающей его искусственной среды.

Некоторые из вышеназванных элементов присутствуют у животных. Палки в руках высших обезьян, гнезда птиц, плотины бобров - элементы материальной культуры. Однако животное не в состоянии изготовить одно орудие с помощью другого. Ни одно животное не имеет тенденцию к усложнению найденных решений по организации окружающей его среды. Животные могут использовать тепло от медленного окисления, например, энергию, которую дают гниющие листья, но огнем не пользуются никто из них. Животные имеют звуковые сигналы. Но их речь не членораздельна. Они не умеют собирать звуки в разных сочетаниях, т.е. использовать комбинаторику для хранения и передачи информации. Поэтому человек, безусловно, качественно отличается от всего прочего живого мира планет. Социальная организация - принципиально новый этап развития материи. Абсолютно верно положение В.И.Вернадского, что человеческий разум породил специфическую оболочку земли - ноосферу.

Снежный человек так же качественно отличается от всех животных. В не меньшей степени он отличается от человека разумного. Современная философия, биология и социология отходят от марксистского принципа монизма. Ясно, что путей развития природы и общества может быть более одного. Когда биосфера породила внутри себя ноосферу, оставался запасной путь - создание психофизической сферы, в которой господствовал бы снежный человек, популяцию которого объединило бы не материальная культура, а некое подобие физического поля. В такой психофизической сфере человек разумный мог найти себе место в качестве скрытого вида, живя в глухих уголках планеты, в небольших, замаскированных от нескромных снежночеловеческих глаз поселках. Изобразим пути развития материи в форме трех векторов, соответствующих формам организации материи. По этой схеме сочетание двух высокоорганизованных видов приматов соответствует возможным сочетаниям трех форм организации материи.

Попробуем приложить к изучению законов эволюции этих систем метод И.Ньютона. Как известно, для изучения свойств света он предложил разложить его на лучи, соответствующие разным длинам волн. Мы же разложим пути эволюции видов по половым признакам. Согласно учению биолога В.А.Геодакяна, мужской пол - авангард эволюции. Функция женского - быть в арьергарде и фиксировать наиболее удачные решения, найденные мужскими особями. Отсюда следует, что мужские особи у человека разумного более социальны, женские - более биологичны. Это соответствует и народной мудрости. Женщина в семье сосредоточена на обеспечение биологических потребностей ребенка - полноценном питании, защите от инфекций и т.д. Мужчина отвечает за социальное формирование потомства - освоение норм поведения в обществе, получение образования и т.д. Объективное признание разной эволюционно-экологической роли полов позволяет понять многие тонкости взаимоотношений между полами и предотвращать конфликтные ситуации. У снежного человека раскладка должна быть иной. Психофизические свойства максимально выражены у самцов. Действительно, наиболее необычные обстоятельства встреч в самых фантастических местах обычно ассоциируются с мужскими особями. Женские, по-видимому, ближе к высшим обезьянам, обладают более биологическими и менее психофизическими адаптивными механизмами, содержат в зачатке протосоциальные функции. По-видимому, женские особи охотнее возьмут в руки палку, камень, меньше убоятся огня.

В представленной схеме есть еще один сектор, допускающий сочетание психофизических и социальных свойств. Разумеется, нельзя одно непроверенное предположение выводить из другого. Согласно правилам, как науки, так и фантастики, допущение должно быть одно. Все остальное обязано быть логичным, стоящим на твердом фундаменте хорошо известного. Но, с другой стороны, отмахиваться от факта или внутренне непротиворечивого соображения, нельзя, даже если таковых имеется сразу несколько, и даже если они противоречат чему-то устоявшемуся.

Нижеследующее - не теория и не гипотеза, а постановка вопроса и рассуждения вслух вместе с читателями. Итак, может ли сочетаться социальное и психофизическое без наличия биологического носителя. Как ни странно, возможность обличения социальной мысли в физическую сущность близка к идее Бога (см., например "Краткие вопросы о вере" ... Д.Ростовского). Уточню сразу, что я не верю в Бога и причисляю себя к атеистам (хотя и не воинствующим). Но я понимаю, что рассматривать становление и развитие мировых религий только как цепочку ошибок и абсурдных измышлений нельзя. За религиозным сознанием стоит тысячелетний опыт, реальные наблюдения и гениальные догадки. Бог, согласно наиболее близкому нам христианскому учению, единое высшее существо, присутствует везде, управляет развитие мира. Он может проявляться и в биологической сущности (например, в Богочеловеке Иисусе Христе, но лишь на короткое время его земной жизни), может не быть связанным с доступным наблюдению носителем. В своей вселенской форме без биологической основы он существует всегда. Не есть ли это психофизическое поле, обладающее  социальными свойствами? Научных методов для ответа на эти вопросы нет. Однако замечу, что современная наука признает так называемые аномальные явления, которые объективно фиксируются, но не могут быть объяснены, предсказаны и не подлежат управлению. Возможно, за какими-то из этих явлений стоят сочетание социальной и психофизической форм организации материи.

В любом случае, не будем отвергать возможность дальнейших шагов на пути познания. Предлагаю читателям  подумать над такими вопросами:

1. как выглядела бы Земля, если бы психофизическое направление развития победило бы социальное?

2. может ли сочетаться психофизическое с социальным без биологической основы?

 

                                       биологическое

 


                                              

                  Человек                                    Человек снежный

                   разумный

 

 

                                                 ?

     социальное                                                   психофизическое

 

Литература

 

1. Митрополит Дмитрий Ростовский (1651 - 1909). Краткие вопросы о вере и других важнейших для христианина предметах знания // Памятники отечества, 1990, 2, с. 150 - 166.       

2. Козырев Н.А. Избранные труды. Изд. Ленинградского университета, Л., 1991.

3. Сапунов В.Б. Между человеком и зверем. Химиздат, С-Пб, 2005.


СОВРЕМЕННЫЕ МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ САМАРСКОЙ ЛУКИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ ГРУППЫ "АВЕСТА"

 

ПАВЛОВИЧ Игорь Львович, президент исследовательской группы "Авеста",

 

РАТНИК Олег Владимирович,

вице-президент исследовательской группы "Авеста" (г.Самара)

"С грустью и сожалением приходится сказать, что легенды и предания, в которых воспеты Жигули, мало известны современному читателю. Многое уже покрылось, или покрывается пылью забвения. Сколько удивительно ярких легенд и преданий, напечатанных в старинных изданиях, превратилось в уникальную редкость, в достояние архивов и музеев"

С. Кузьменко  "Жемчужины Жигулей".

 

К середине ХХ столетия среди жителей многих крупных городов Земли усилился интерес к «необычному», постепенно данный интерес стал во многом доминирующим. Зададим  вопрос: «Является ли данный интерес чем-то особо уникальным, явлением характерным исключительно для современной эпохи?» Скорее всего, нет!

Можно предположить, что в информационном поле, охватывающем любое общество, «необычное» - это своеобразная граница между повседневностью, реальностью  и неизведанным. Рассказы данной тематики содержат информацию, касающуюся того или иного явления, события, объекта, которую невозможно полностью ни опровергнуть, ни подтвердить (самарский исследователь, укрывшийся под псевдонимом "А.Мухин", предлагает называть подобную информацию – мифо-фактами.)

Граница неизвестного, как и многие другие определения «необычного», носит вполне закономерно выраженный культурно-исторический характер. Например, в XII-XVI веках увидеть лик Девы Марии в небе Европы чем-то необычным быть не могло. Однако в ХХ веке данная возможность сменилась на свою противоположность.

Примером другого рода может служить передача звука или изображения на сверхдалекие расстояния. То, что когда-то было некой сказочной реальностью далекого прошлого, фантастикой века 19-го, стало повседневной реальность дня сегодняшнего.

Необходимо отметить, что в СССР понятие «необычного» в конце 70-х годов ХХ века было сформировано весьма странным синтезом удивительных достижений науки, растущим недоверием к любым официально заявляемым утверждениям, отрывочными фрагментами исчезающих народных суеверий и усиливающимся религиозно-мистическим влиянием (чуть позже все это способствовало «запуску» так называемой "перестройки сознания", повлекшей за собой формирование нового взгляда на окружающую действительность.)

Значительный вклад в формирование так называемого  «списочного состава» элементов, на данный момент определивших категорию «необычного» (это и НЛО, и «снежный человек», и «нео-динозавры», и шаровые молнии, и многое другое) был, в частности, привнесен рядом журналов, например, «Антологией таинственных случаев» журнала «Техника-Молодежи» и циклом телевизионных передач типа «Очевидное-Невероятное». Именно эти СМИ в определенной степени сформировали тот понятийный аппарат, на основе которого и шло в дальнейшем восприятие различных проявлений «необычного» в России.

Необходимо напомнить, что в эти годы практически все «необычное» в СССР происходило (находилось) где-то весьма далеко от крупных городов – например в горах Алтая, Кавказа, Урала, в заснеженной Сибирской тайге или за полярным кругом.

Постепенно разворачивающийся информационный бум активизировал вовлечение в информационный кругооборот и ресурсов местного значения.

Вероятно, одним из первых, кто обратил внимание на местный материал о «необычном», был житель г.Самары В.И. Степанов. Схожие процессы протекали и в других городах бывшего СССР, например, в Ярославской области с местным материалом о «необычном» активно работал В. Кукушкин. (Кукушкин В. «Химеры урочища Х», М.: Новация, 1997)

В те годы интерес к «необычному» у большинства советских граждан носил ярко выраженный потребительский интерес. Найти где-нибудь интересную статью, а лучше книгу, и почитать. Жители города Куйбышева (Самары) в этом плане не были чем-то исключительным. Конечно, здесь были отдельные примеры людей, активно интересующихся «необычным». Была группа Петра Молотова, пытавшаяся искать таинственного обитателя озера Лабынкор в холодной Якутии, был в Самаре Владимир Иванович Авинский, окруженный группой единомышленников, разрабатывающих тему палео-контактов, были и другие, например, исследующие загадку Тунгусского метеорита… Но по большому счету, все эти люди оказывали на жизнь миллионного города воздействие столь слабое, что его практически можно и было и не учитывать.

Определенным стимулом, подхлестнувшим интерес волжан к «необычному», стала фиксация массового появления НЛО, особенно событие 13 сентября 1990 года - «атака» НЛО на одну из военных локаторных станций.

В этой связи, сформировавшаяся в начале 80-х годов на волне пробудившегося интереса к «необычному» в местном контексте группа самарских исследователей оказалась перед настоящей целиной практически не тронутого информационного поля.

Так что же удалось сделать почти за двадцать лет упорной работы?

Важнейшей чертой местного материала о «необычном» явилось то обстоятельство, что, при удивительной схожести сюжетных линий, местный материал о «необычном» обладал невероятно низким потенциалом воспроизводимости (известности) и практически нулевой документально-исторической привязкой.

В современной повседневной жизни необычное чаще всего демонстрирует себя в информационной сфере (это сообщение, рассказ, быличка, миф и т.д.), реже встречается материальное проявление (объект, процесс, воздействие и т.д.) или его след, в большей или меньшей степени сохранившемся на местности. Большинство современных исследователей признают, что значение необычного изучено плохо. (Подробнее смотри: Найсер У. «Познание и реальность», М., Прогресс, 1981;  Пивеев В.М. «Мифологическое сознание как способ освоения мира», Петразоводск, 1992; Новичкова Т.А. «Эпос и миф. Городские легенды», СПб., Наука, 2001;  «Современный городской фольклор», М., Наука, 2003.)

В этой связи самарская группа «Авеста» в какой-то степени продолжает работу, начатую на Западе таким исследователями, как, например, Ч. Форт  и К.Г. Юнг (Чарз Форт «1001 забытое чудо», СПб, 1997; К.Г. Юнг  «Один современный миф», М., Наука, 1993.).

В СССР в данном направлении особо успешно работали такие исследователи как В.Санаров и  доктор философских наук А.М. Буровский. (В. Санаров «НЛО и Энлонавты в свете фольклористики», журнал «Советская этнография», №2, 1979; А. Буровский «Необычные истории разных градов и весей»// Сборник «Сибирская жуть» №1, №3, №5 Красноярск «Олма-Пресс», 2000-2002).

Более двадцати лет (в период с 1984 по 2006 год) самарская группа исследователей-краеведов вела сбор и, по возможности, проверку любых сообщений о необычном, таинственном и загадочном в Поволжье, изучая так называемое современное мифологическое пространство Поволжья. Здесь следует отметить, что, высказав данное замечание, исследователь попадает на весьма зыбкую почву, поскольку в настоящее время нет не только единого понимания, что такое современная мифология, но и общепринятого определения самого термина "мифология".

В настоящее время в современном обществе довольно четко прослеживаются три мифо-положения:

- миф об «иных», включающий в себя рассказы о нлонавтах (и НЛО), предтечах, мутантах, оборотнях и т.д.;

- миф об «ино-реальности», включающий представления о «терра инкогнита», параллельных мирах и пространственно-временных переходах;

- миф о «жизненной силе» и «преображении».

Все три выше перечисленных направлениях вполне характерны и для территории Самарской Луки.

Некоторые результаты проделанной работы  были представлены в серии книг “Современные мифы Поволжья” (“Легенды Волжских  Подземелий”, «Миражи над Жигулями», «Играющие Тени»), а так же в серии газетных и журнальных публикаций.

В этих книгах была сделана попытка соединить мифологическую составляющую информации о различных волжских чудесах и загадках с информацией по реально существующим  объектам и данными, собранными в ходе многочисленных  полевых экспедиций. Тем самым была проведена большая кропотливая работа по сбору крайне рассеянной информации о любых проявлениях «необычного» в Среднем Поволжье.

 

Свидетельства исторические.

В ходе проводимых исследований выяснилось, что записанных старинных сообщений о «необычном», а так же просто местных сказок и легенд, мало. Нет преемственности между народами, жившими здесь в древности и пришедшими сюда в 1586 - 1645 годах - этот факт отмечен многими краеведами.

В Поволжье в конце XIX века народные верования, сказки и легенды собирал писатель Д.Н.Садовников (1847-1883), во второй половине ХХ века эту работу продолжил краевед Ю.К. Рощевский и этнограф К.И. Серебренитский (Ю.К. Рощевский «Народная проза Самарской Луки», Тольятти, 2002; К.И. Серебренитский «Чудотворные источники Самарской Епархии», 1993; «Последние отшельники Самарской области», «Предания о подземных старцах», 1996-1997).

Было так же установлено, что в общих работах по истории России история Среднего Поволжья излагается с недостаточной полнотой. Объективного объяснения этому нет. Лишь фрагментарно исследованы архивы волжских городов. Совершенно неизвестны или крайне труднодоступны многие свидетельства очевидцев, например, описания Поволжья, сделанные англичанином Дж.Кэстлем (1737г.), самарский архив В.Н. Татищева (1688 - 1750гг.). Бумаги его предшественника И.И.Кириллова (1733г.) “Описание губерний и провинций”, путаны и противоречивы. Существует огромный историографический провал в фиксации событий, происшедших на данной территории.

Более того, официальные источники по Самарскому краю содержат множество весьма сомнительной информации. Так, например, К.Серебренитский отмечал: “На туристических картах начала 80-х годов время от времени отмечали какие-то поселки-призраки, которых на самом деле никогда не было... Наверное, таким образом заставляли путаться и плутать по Самарской Луке предполагаемых шпионов - в поисках села Ермаково или Бахиловой Поляны, которые почему-то отсутствовали на картах, или отмеченного, но несуществующего поселка Родниковый... Еще сто лет назад знаменитый на всю Россию Ямской тракт, соединяющий Европу и Азию, на картах “превратился” в заросшую безлюдную, болотистую лесную дорогу, соединяющую Сосновый Солонец - Новинки".

Работа, проведенная в библиотеках и архивах, порождала версию о возможном целенаправленном изъятии некоторых свидетельств и материалов из областных хроник, возможно, в связи с проводившейся борьбой с «невежественными суевериями».

В 1995 году Самаров С.А. подготовил доклад-исследование Анализ распределения наблюдений аномальных явлений по территории России” (доклад был представлен на третьей городской экологической конференции в г.Тольятти, 1995г.).

В конце ХХ века термин «необычное» был практически повсеместно заменен термином "аномальное явление" (АЯ).

В докладе сообщалось следующее: “При проведении диахронного анализа сообщений о наблюдении различных типов странных, загадочных аномальных явлений (АЯ) на территории России за последние 80 лет было установлено устойчивое существование во времени четко выраженных географических зон с различной вероятностью наблюдения АЯ.

Для проведения данного анализа было отобрано и проработано более 1000 случаев сообщений о наблюдениях, имеющих строгую фиксацию точки наблюдения на местности с погрешностью не более 1 км и фиксацией по времени с погрешностью не более 5 дней.

Учитывая непостоянную плотность населения по территории России и неравномерность поступающей информации, вычислялась относительная плотность наблюдений

d = N/(S*L),

где N - число наблюдений АЯ на территории площадью S с населением численность L.

Проведенное исследование указывало на существование так называемых "зон однородности наблюдения АЯ" и их явное несоответствие климатическому, геологическому или административно-территориальному делению. Последнее обстоятельство свидетельствует о существовании некоего "фактора Х", имеющего не ясный нам характер и порождающего данное явление.

Материалы доклада указывают, что в период 1910-1990 годов Среднее Поволжье занимало третье по России место по величине относительной плотности наблюдений (проявлений) АЯ.

Ограниченность объема данного доклада не позволяет более подробно рассмотреть этот вопрос и подробнее охарактеризовать области, занимающие первые два места, а также “выделенные малые области” - например “М-ский треугольник”, “Хоперскую Зону” и т.д., в которых характер поступающих сообщений о наблюдениях АЯ подчиняется совершенно другим условиям.

В настоящее время (2006 год) у авторов нет необходимого объема данных, свидетельствующих об изменении этого показателя, а так же о смене тенденций, определяющий данный показатель.

По данным авторского архива за 1993 год, распределение сообщений о наблюдениях проявлений различных АЯ представляло следующую картину.

Первая группа - сообщения о фиксации НЛО, что для России составляло 53%, а для Среднего Поволжья (СП) данный показатель был значительно ниже - около  40%;

Вторая группа - сообщения о различных “энергетических проявлениях” (“столбы жесткого света”, огненные шары, структурированные помехи на ТВ и радиоканалах, “пересмешники”, “зоны радиомолчания” и т.д.). По России данная группа составляла 35%, для Среднего Поволжья  - 20%.

Третья группа - сообщения о наблюдениях различных “сказочно-фантастических существ”: по России около 6%, для Среднего Поволжья этот показатель повышался  до 12%.

Четвертая группа сообщения об “Инореальности”. Для России он составлял около 1,5%, для Среднего Поволжья  он был практически на порядок выше - около 16%.

Пятая группа - прочие АЯ, не учитываемые в первых четырех группах. Для России - 4,5%, для Среднего Поволжья  - 12%.

Вопрос анализа природы расхождения приведенных показателей (Россия - Среднее Поволжье) слишком сложен и плохо изучен, чтобы его можно было изложить в объеме данного доклада.

В ходе проведенной работы было установлено, что разделение микро-территорий Среднего Поволжья, характеризующееся различным уровнем сообщений о наблюдении АЯ, также крайне неравномерно. Последнее, вероятно, определяется не сколько особенностями природно-ландшафтных зон или степенью заселенности того или иного района, сколько действием неких совершенно не учитываемых факторов.

Любопытно отметить, что самым сложным в работе над данной темой было не наличие доказательств проявления того или иного явления, сколько установление достоверности сообщения о нем.

Также было установлено, что, в основной своей массе, большая часть местных рассказов о «необычном» не обладала действенным уровнем побуждения, необходимым для проработки их информационной основы или хотя бы простой проверки.

Само происшествие, породившее рассказ, обычно было крайне быстротечно и практически не предполагало какой либо устойчивой повторяемости.

В редких случаях порожденный происшествием след того или иного рода мог существовать довольно долго. Но в этом случае главная проблема исследователя заключалась в том, что этот след был невероятно менее «зрелищным», чем породившее его происшествие, и для своего «считывания» требовал наличия весьма специфических знаний, методик или уникальной дорогостоящей приборной базы.

Авторами установлено, что разделение микро-территорий Среднего Поволжья, характеризующихся различным уровнем сообщений о наблюдении АЯ, также крайне неравномерно. Последнее, вероятно, определяется не сколько особенностями природно-ландшафтных зон или степенью заселенности района , но и действием неких совершенно не учитываемых факторов.

Характер распределения по территории Самарской области «рассказов о необычном» внутри административно выделенных зон носит следующий характер:

 

Тип сообщений

Зона центральная

Зона

северная

Зона южная

Характер административной зоны

1   (40%)

12%

10%

18%

Зона центральная – 47% территории, 80% населения (включая города Самару и Тольятти, где проживает до 73% населения);

Зона северная – 26% территории, 7% населения;

Зона южная – 27% территории, 5% населения.

2   (20%)

8%

5%

7%

3   (12%)

5%

4%

3%

4   (16%)

8%

3%

5%

5   (12%)

5%

4%

3%

 

Авторы не знают, носит ли характер данного распределения вероятностно-случайный характер, или же подчинен некоему закону.

Характер распределения по территории Самарской области «рассказов о необычном» и предполагаемая динамика их изменения внутри административно выделенных зон весьма интересны, но это тема отдельного исследования (Полученные данные представлены в статье «Рассказы о необычном, как источник информации о подземном мире Поволжья», опубликованной в сборнике «Спелеология Самарской области», выпуск №3, Самара, 2004.)

Довольно часто возникает вопрос: «Какую долю от всех наблюдений «необычного», составляют рассказы о них, и какой, собственно, процент от этих рассказов становится известен исследователям?»

Вероятно, на первую часть вопроса, ответ дать вообще невозможно. (Предположительно, что до 90% наблюдений странного так и остаются, неизвестными никому, кроме самих очевидцев, как считает известный исследователь У.Найсер. «Познание и реальность», М., Прогресс, 1981.)

Второй показатель можно попытаться оценить косвенным способом.

На март 2004 года спелеологам Самарской области было известно 75 пещер. Авторы, не являясь профессиональными спелеологами, из рассказов о необычном знали о 27 пещерах, что составляло 36% от общего объема информации. (По сюжетной линии рассказов о «подземном мире» Поволжья, выявлена следующая динамика соотношений (через дробь дается отношение обычных объектов (пещер, гротов) к «необычным»): 1996 – 39/46,  2000 – 50/50,  2004 – 77/52.)

Предполагая данное соотношение близким к истинному, можно ориентировочно оценить общее число известных авторам рассказов о необычном в отношении к их общему числу, как находящееся в диапазоне от 30-40%.

Рассказчики о «необычном» подразделяются на две неравные группы.

Первая – это те кто является непосредственными очевидцами необычного («я видел…»). С некоторым допуском сюда можно отнести и тех, кто передает подобные рассказы в прямом пересказе. Обычно это сообщения о неких безымянных объектах, ведь там нет указателей или вывесок с названием.

«Невероятно сложно разобраться в природе породившей тот или иной рассказ о необычном. Примерно это тоже самое, что пытаться рассмотреть пейзаж сквозь довольно толстое полупрозрачное стекло с нанесенным на нем рисунком. Что в воспринятом изображении относится к пейзажу, а что к рисункам (личная объект-гипотеза), ясно отнюдь не всегда…» - отмечает У.Найсер («Познание и реальность», М., Прогресс, 1981).

Вторая группа – это «передающие информацию» («Я слышал…») в рамках тех или иных концепций, где объект чаще всего поименован (Мирный город, град Китеж, башня «Зеленой луны»).

Вероятно, интересно рассмотреть необычную историю «фантомной фабрики», как некую условную модель рассказов о «необычном» всей Самарской Луки.

И в том, и в другом случае совершенно неясно, откуда, собственно, появилась первичная информация, что на данной территории что-то интересное происходит. И тут, и там больше рассказывали, чем пытались что-либо проверить. Немногочисленные «походы приобщения» обычно заканчивались совершенно безрезультатно, однако это совершенно не разрушало общую убежденность что «вот в следующий раз!…» Еще более редкие «приобщения», скорее, носили эмоционально-негативный характер и в основной своей массе скорее «гасили» интерес к дальнейшей разработке данной темы.

Что происходило на территории «фантомной фабрики» до пожара, нам не известно. Вполне возможно, что что-то там и наблюдалось. Но подобных свидетельств у нас нет. Следовательно, весь известный нам массив наблюдений и располагается в промежутке от пожара до возведения на этом месте жилого дома.

За прошедшие двадцать лет авторам лично или опосредовано было известно около полусотни исследователей, занимавшихся историями «фантомной фабрики». Много это или мало? Наверное, для города с миллионным населением это ничтожно мало, но остановимся на этой цифре, что бы хоть примерно оценить ситуацию.

Итак, полсотни человек (при этом иногородние группы есть смысл считать единичными представителями, замыкая их на «проводника»). Из них только  восемь человек непосредственно наблюдали на данной территории «необычное» (это 16%). Есть еще четыре случая, но они под большим сомнением и, скорее всего, учитывать их не нужно.

В свою очередь, эти восемь человек подразделяются на две группы: пять человек (10%) - это те, кто после контакта с «необычным» полностью утратили всякий интерес к чему-либо подобному, и три человека (6% - продолживших исследование), из которых только один имел повторное наблюдение.

Отличительной особенностью «рассказов о необычном» для Среднего Поволжья является отсутствие точной географической привязки при определении места действия (в лучшем случае указывается ближайший населенный пункт).

Причин этому несколько. Прежде всего, это простое незнание рассказчиком местных названий и неспособность точно ориентироваться на местности. Для случайного очевидца все незнакомые или мало знакомые поляны, овраги, распадки и холмы похожи друг на друга, а табличек с их местным названием около этих объектов просто нет.

Так же необходимо отметить, что восприятие многих территорий как единого целого меняется довольно сильно. Так, например, до начала 70-х годов ХХ века под Самарской Лукой предполагалась территория, задаваемая с севера, востока и юга рекой Волгой (в рассказах порой так и звучит - "за Волгой"), на юго-западе она ограничивалась окрестностями г. Сызрани и на северо-западе поднималась почти к истоками р.Уса.

В течение ХХ века данная территория переставала восприниматься как единое целое и как бы уменьшалась. В настоящее время, чаще всего когда говорят о Самарской Луке,  подразумевают лишь район,  ограниченный изгибом р. Волга и р. Уса. (Из современного восприятия территории Самарской Луки выпадает даже формально относящийся к данной административной территории Усольско-Комаровский район).

Необычное фиксируется только тогда, когда оно в значительной степени отличается от окружающего. Если на фоне поля и возникнет проявление (мираж) луга, то его просто не заметят.

В рассказах о «Необычном» фигурируют такие знаковые объекты как неизвестные озера, водопады, реки, пещеры, а так же одиночные строения, дома, целые деревни и даже города.

Что говорят очевидцы?

Большинство зафиксированных рассказов очевидцев о проявлении необычного относились к  1972-1993 годам. Это было время, когда своеобразный  местный “центр Необычного” - Самарскую Луку - посещало довольно много людей.

Сегодня туда ездят немногие, ненадолго и  с целями крайне прагматичными, например, отдохнуть на даче или, сходив в лес, набрать ягод и грибов. Многие выезжают просто на реку, наловить рыбы. Ходят эти люди по строго определенным маршрутам и, сделав намеченное дело, скорее торопятся домой в город.

Хотя имеются и некоторые исключения, так согласно оценке заместителя директора Жигулевского Государственного заповедника по охране и экологической безопасности, «в 80-90 годы ХХ века источник "Каменная Чаша" посещало до 300 человек в год. Преимущественно это были школьники и организованные туристы. Основной поток посещения приходился на первомайские праздники. Они набирали в источнике воду и проходили транзитом. После 1998 года поток туристов в это место стал постоянно расти. В 2002 году через перевал на Каменную Чашу прошло уже 800 (зафиксированных) человек, в 2004 – 2200 человек, а за восемь месяцев 2005 года уже более 1500 человек». («Пока еще жива легенда Жигулей», газета «Живая вода» №9, сентябрь 2005 года.)

Современные мифы, легенды, былички Среднего Поволжья о Необычном в значительной степени анонимны. Наши информаторы в большинстве своем предпочитают сохранять безымянность. “Большая культура”, в отличие от “мифо-субкультуры”, склонна считать практически всю информацию с большим "коэффициентом странности" сомнительной или несуществующей. Отсюда берут свое начало многочисленные “санкции” против “говорящих очевидцев” - в лучшем случае в виде насмешек, подозрений в мистификациях и обмане.

Авторы не раз слышали нечто подобное: “Ладно, вам я расскажу, но, вообще-то, что это такое, я не знаю. И если вы про это говорить или писать будете, на меня не ссылайтесь”.

Местные жители практически не фиксируют что-либо “необычное” в своем окружении  и не проявляют к нему любопытства.

Очевидец, не желающий рисковать своей репутацией, либо вынужден молчать, либо ограничится обсуждением происшедшего в кругу своей семьи или друзей. Иногда с течением времени при определенных обстоятельствах он может, сохраняя определенную степень анонимности, попытаться найти заинтересованных слушателей среди специалистов. Но и при этом он будет рассказывать о своих впечатлениях, как умеет.

Еще раз отметим: с одной стороны современное общество отвергает рассказы о необычном, с другой стороны, под воздействием масс-культуры, делает возможным их востребованность и тиражирование, чаще всего на страницах так называемой «желтой прессы» или игровых сериалах.

В качестве примера работы группы можно рассмотреть четыре различных устойчивых пласта верований, подкрепляемых современными быличками и «привязанных» к конкретным материальным объектам «следам» на местности.

Рассмотрим несколько характерных рассказов, подвергнутых в первом приближении наиболее полной проверке.

Пример первый  - так называемый «Мирный город», странствующий город современного народного фольклора Среднего Поволжья. Это Жигулевский аналог таких объектов, как «невидимый град Китеж» (Россия), «Небесный город Асуров» (Индия), «пропавший город Ис» (Франция) и т.д. «Мирный город» - «фантомный город», «город призрак», случайно наблюдаемый в различных районах Самарской Луки. Чаще всего он имеет привязку к берегу р.Волга, но иногда соотносится и с другими территориями. Этот город обычно либо вписан непосредственно в местный ландшафт, либо приподнят над горизонтом. Иногда он виден отраженным в водах реки (в данном качестве в 2002 году в районе п. Ширяево город-фантом был даже заснят на видео-камеру).

Первые обнаруженные авторами литературные фиксации этого объекта принадлежат А.Ф. Леопольдову («Исторические заметки о Самарском крае», 1860г.) и Н. Степному («Сказки Волги», т.1, Собрание сочинений в 10 т., М., 1927г.)

«Мирный город» является характерным представителем целой группы «объектов-призраков», известных в Среднем Поволжье (Анализу рассказов об этих объектах посвящена авторская книга «Миражи над Жигулями», выпущенная издательством «НТЦ», Самара, 2002).

Наиболее часто рассказы о появлении «Мирного города» поступают из района Васильевских островов. В 1987 и 1989 годах в эти места были организованы две экспедиции для опроса местных жителей и проведения непосредственных наблюдений. Группе удалось записать несколько рассказов, а так же наблюдать ряд интересных оптических эффектов.

Пример второй - «Камень Аусина». Этот объект предположительно связан с группой рассказов о  волшебном камне, укрытом в Жигулевских горах. Первое известное литературное упоминание приведено в книге М.А. Емельянова «Жигули и кругосветка» (Куйбышев, 1938г.). В конце 80-х - начале 90-х  годов объект активно разыскивался многими группами. Авторами был обнаружен в октябре 1995 года. Предположительно, это классическая ритуальная зернотерка, составленная из двух специальных камней. Возможно, нами обнаружен разрушенный алтарь древнеславянского божества Авсеня.

В районе нахождения камня  имеется еще ряд мифо-выделенных объектов: «яма Аусина», «дорога Аусина», «пасека», а так же наблюдаются различные энергетические явления, фиксируемые приборами и визуально (наработанный материал подробно представлен в книге «Играющие тени», НТЦ, Самара, 2005).

История три - «Вавилов дол». В 1982 году члены группы довольно случайно познакомились с «Протоколами судебного заседания Средне-Волжского областного суда по уголовному делу "Вавилов дол"» №2-85/29, проходившего с 17.07 по 02.08.1929 года в Самаре. Суть дела – разоблачение группы мошенников, объявивших себя посредниками между богомольцами  и некими подземными старцами-пустынниками, обладающими огромным могуществом и с древнейших времен живущими в этих местах. В материалах дела подробно излагался ход операции, проведенной самарской ОГПУ при ликвидации различных наземных, а так же подземных сооружений и объектов, обнаруженных в этом месте (Более подробно с историей «Вавилова Дола» можно познакомиться в книге «Тайна Вавилова дола»// «Духовная литература», Самара, 1999).

В отличие от большинства подобных историй о необычном, история «Вавилова дола», во-первых, имела четкую географическую привязку; во-вторых, характеризовалась весьма длительным временем своего существования (по меньшей мере, два века); в-третьих, имелись официальные документы социально-структурного взаимодействия общества с обитателями этого места (включая уголовное дело 1929 года и какие-то исследования 70-х годов ХХ столетия с неизвестными целями и результатами).

Суть легенды о «Вавиловом доле» сводилась к тому, что в этом районе есть некие подземные обитатели («старцы»), при определенных условиях способные выполнять просьбы людей. (Проще всего эти просьбы было передавать через людей-посредников. Раскаявшийся разбойник Вавила, согласно легенде, был  первым посредником. Отсюда пошло и название этого места). Старцы заняты какими-то своими делами. (В религиозной интерпретации они «славят Бога» и «поднимают Храм».)

Согласно рассказам, наблюдаемые в этой местности различные «зрелищные эффекты» (чаще всего, это «ночные огни») - все это есть непосредственное проявление «подземной деятельности». (Самое любопытное, что многие зрелищные явления «Вавилова дола»  были зафиксированы в официальных бумагах следствия).

Вообще, официальной информации по этому району крайне мало и ее достоверность неизвестна. Например, авторам удалось обнаружить сведения, что в районе «Вавилова дола» известняково-доломитовый слой наиболее близко выходит к поверхности, что может служить косвенным доказательством существования протяженных подземных пустот.

Есть информация, что «Вавилов дол» располагается на границе некой обособленной геологической структуры, около 200 км в диаметре, хорошо просматривающейся из космоса, и т.д.

Проведенные в 1999, 2000, 2003 и 2005 годах экспедиции в данный район позволили не только обнаружить упомянутый дол (в настоящее время это неглубокий овраг, заросший деревьями и окруженный распаханной степью), но и непосредственно пообщаться с приходящими сюда паломниками, а также зафиксировать ряд локальных объектов, важных для местного фольклора. В ходе поездки авторами наблюдался ряд интересных оптических и звуковых эффектов неустановленной природы. Особое впечатление произвел след мощнейшего водяного потока, зафиксированный во время поездки 2005 года. Полегание травы (как след стремительного бега воды) отмечено на весьма значительной площади, охватывающей как дно оврага, так и часть его склонов. И если в низовье оврага след потока заканчивался изгибом русла местного ручья, то в его верхней части граница фиксировалась четко, но непонятно, что было причиной его формирования.

Например, совершенно четко фиксировалось отсутствие ямы классического гейзера или следа внезапно пробудившегося родника. Свежесть примятой травы свидетельствовала, что с данным явлением мы разминулись на весьма небольшой отрезок времени – от нескольких часов до пары дней. (Необходимо отметить, что одной из решаемых задач этих неизвестных подземных жителей является «отпирание (водяных) ключей».)

По результатам экспедиции было выдвинуто предположение, что легенды о подземных обитателях «Вавилова Дола» могут быть самым теснейшим образом связаны с группой археологических памятников (системы разветвленных шахт срубной культуры), обнаруженных относительно недалеко от исследуемого дола и с легендами о древних рудокопах, некогда ушедших в землю, в таинственный «рудный овраг» (В. Карасев «Тайна срубной культуры»// журнал «Самара и губерния» №2, 2002; Ф.С. Бакаш «Зори пестравских степей», книга 1, 1995г.)

В период с 2000 по 2005 годы территория «Вавилова дола» была в значительной степени «благоустроена». Если в 2000 году попечители отметили «Вавилов дол» небольшим железным крестом, указательным щитом со схемой местности, а также благоустроили колодец, то к 2002 году здесь уже была возведена небольшая часовня. К 2005 году на южной оконечности дола был сооружен целый комплекс культовых сооружений, хорошо видимый с ближайшего шоссе.

Последнее делает этот район более привлекательным для современных паломников и туристов, но, с нашей точки зрения, этот «новодел» в значительной степени убивает истинный дух места и осложняет его детальное исследование.

Каких-либо всем очевидных следов, что тут под землей кто-то живет и работает, авторам обнаружить не удалось. И хотя «зрелищные эффекты» наблюдались, особенно в ночное время, проявляли они себя в довольно узких секторах и по какому-то своему расписанию.

 История четвертая - «Кругловушка». Рассказы о необычных событиях, происходивших в окрестностях местечка «Кругловушка», были довольно распространены в Самаре (тогда еще Куйбышеве) в конце 80-х годов ХХ века. Говорили о необычном месте – холме, лишенном растительности, окруженном системой водяных колец. Рассказывали о вспышках и всполохах, наблюдаемых над этим местом, про молнии, бьющие из земли в небо и с неба в деревья, о подземных пожарах.

Первая экспедиция группы «Авеста» состоялась в данный район летом 1993 г. (Более подробно материал исследований объекта «Кругловушка» и камня Аусина  представлены в 3-й книге цикла  «современная мифология» «Играющие тени».)

В ходе поездки был обнаружен странный ландшафтный объект, определенный как искомая «Кругловушка». Было записано довольно много странных местных историй. В пространстве вблизи объекта наблюдался ряд оптических явлений.

Экспедиция 2003 года фиксировала частичное изменение (разрушение) объекта и позволила обнаружить некоторые его ранее неизвестные элементы. Отношение местных жителей к объекту довольно равнодушное. Из литературы известно, что в данном районе в 1972 году обнаружены уникальные археологические памятники, но к настоящему времени они полностью не исследованы. Район перспективен для работы.

 

Необходимо упомянуть о еще одном направлении исследований. Назвать это направление можно так: "Космическая стрела Тохтамыша".

Предыстория такова. В июне 1391 года (согласно общепринятой хронологии) на территории Среднего Поволжья произошла знаменитая битва. Здесь в смертельном поединке сошлись войска владыки Средней Азии эмира Тимура и хана Золотой орды Тохтамыша. Разразилась то самое сражение, исход которого, согласно представлениям многих исследователей, в значительной степени определил путь дальнейшего развития всего Евразийского региона. "В январе 1391 года Тимур с 200-тысячным войском выступил из Ташкента. Преодолев степи Казахстана, Западной Сибири, Южного Урала, грозный завоеватель приблизился к реке Волге. Тохтамыш надеялся задержать продвижение противника на Яике, но не успел собрать там свои войска и помешать переправе. Ордынцы отступали в глубь своих владений на северо-запад и рассчитывали, что утомленные многодневным переходом войска Тимура окончательно истощат свои силы. Но после того, как армия правителя Самарканда вышла на реку Самара и приблизилась к Волге, дальнейшее отступление стало невозможным. 18 июня 1391 года противники сошлись в решающей битве на правом притоке реки Сок на реке Кондурча. ("Земля Самарская". Куйбышевское книжное издательство, 1990г.)

Казалось бы, что столь грандиозное сражение, столь  масштабное и значимое событие должно было оставить весьма четкий след как в физическом, так и в информационном пространстве. Однако этого почему-то не произошло.

По прошествии семи веков каких-либо видимых следов этого сражения также не сохранилось. Более того, в настоящее время даже точно не известно место, где эта битва произошла. Недостаток информации, неясность самого характера этого сражения (было ли оно предопределено общим ходом истории или носило случайный характер) заставляют многих исследователей вообще не разрабатывать данную тему.

Вместе с тем, в рамках современной концепции глобального пересмотра классической истории, появился ряд вполне добротных публикаций, отрицающих не только саму битву, но и совершенно по-иному трактующих ее главных «участников». Хорошим примером литературы подобного рода можно назвать, например, книгу С. Валянского и Д.Калюжного «Другая история Руси» (М., изд."Вече"), где Тимур представлен крестоносцем…

Что же касается информационных следов этого события, то и они весьма малочисленны.

По трудно объяснимым причинам, художественное отражение этой битвы не состоялось (в отличие, например от знаменитой битвы на поле Куликовом или других столь же масштабных сражений древности). Более того, даже в научной литературе данное событие было освещено более чем сдержано.

Возможно, это каким-то образом связано с личностями главных действующих лиц этого сражения - Тохтамышем (разорителем Москвы) и непобедимым Тимуром (с наследием и историей последнего вообще много таинственного (Согласно устойчивому народному поверью, вскрытие гробницы Тимура должно было повлечь за собой ужасные бедствия. Достоверно известно, что могила Тимура была вскрыта силами экспедиции академии наук СССР вечером 21 июня 1941 года, что самым таинственным образом совпало с началом Великой Отечественной войны. Данное «совпадение» настолько сильно поразило граждан СССР и так широко распространилось, что без официальной подпитки и тиражирования в СМИ пережило крушение СССР и становление новых социальных общностей в разделившихся республиках).

Загадка информационного забвения данной битвы заставляет еще раз вспомнить еще более глобальную загадку, загадку исчезновения самого крупного и влиятельного государства в данном регионе – Золотой Орды.

Несколько веков она буквально царила в Евразии. Но, когда русские утвердились на Средней Волге (в XIV веке), Великий Волжский путь от Казани до Астрахани уже проходил по весьма пустынным местам. И историки как-то особенно не старались объяснить, почему и куда, собственно, исчезли многолюдные и богатые татарские «Сараи».

Вернемся к битве Тимура с Тохтамышем. Анализ сохранившейся информации о ходе этой компании и самого сражения порождает множество вопросов.

Первый: почему сражение было принято Тохтамышем в изначально невыгодных условиях? Ведь к его началу армия Золотой орды только собиралась и спустя относительно небольшое время могла увеличиться практически вдвое. Не задействованные в данном сражении силы позволили Тохтамышу уже в течение 1391-1393 годов восстановить свою власть над Ордой и продолжить войну с Тамерланом. Что помешало Тохтамышу, маневрируя и уклоняясь от генерального сражения, выждать время, необходимое для подхода свежих сил? Из истории хорошо известно, что подобная выжидательная тактика всегда приносила успех обороняющимся кочевникам (яркий пример - война скифов и персидского царя Дария).

Но известно, что Тохтамыш принял бой в довольно невыгодных условиях. Этого полководца сложно обвинить в военной некомпетентности и отсутствии полководческих талантов. Тогда получается, что данное место сражения было выбрано вполне осознано. Вот только вопрос второй – чем оно было так важно?

Большинство исследователей обходят это вопрос полнейшим молчанием. Только один из историков конца XIX века, М.И.Иванин, дает на него вполне толковое объяснение: «В урочище Урю-Тюпя было местопребывания летней ставки ханов Золотой Орды. Там паслись бесчисленные стада, и кочевало множество народа…» (М.И.Иванин, «О состоянии военного искусства у среднеазиатских народов при Тамерлане» (1875) по книге «Тамерлан. Эпоха. Личность. Деяния», М:, «Гурат», 1992).

Возможно, данного объяснения вполне достаточно, а возможно, и нет. В истории известно немало примеров оставления столиц, преднамеренной сдачи их неприятелю для обеспечения тактического преимущества. Другое дело, если, маневрируя, Тохтамыш заводил своего грозного противника в такое место, где тот бы понес весьма ощутимые потери. (Примером подобного рода может служить гибель немецких рыцарей на льду Чудского озера.)

Но в Среднем Поволжье вроде бы нет ничего похожего… Вместе с тем, народная память, обладающая совершенно иными чертами, чем научная или официальная духовная, дает крайне интересную зацепку, объясняющую место выбора состоявшегося сражения. Здесь речь идет о  народной легенде о так называемой "стреле Тохтамыша". Впервые внимание на эту легенду  обратил самарский краевед Виктор Пылявский.

Согласно религиозно-оккультным представлениям, в исламе "стрела означает гнев и наказание Божье, посылаемое на врагов его". Т.е. гигантская стрела – огромный гнев… В иных культурах магическое значение пиктограммы стрелы практически аналогично. Стрела защищает, приносит победу, увеличивает силу, волю, порой исцеляет раненых… (О.А. Иблиев «Полная энциклопедия символов», М:, «Мир книги», 2005)

Народная память сохранила информацию, что у Тохтамыша была «особая большая стрела». К нашему огромному сожалению, найти какие либо подробности этой легенды пока не удается, так же, как не удается найти какие либо литературные упоминания об этом объекте или событиях, непосредственно связанных с ним.

Можно предположить, что, маневрируя, Тохтамыш выводил непобедимые войска Тамерлана именно под удар «большой стрелы», призывая на них гнев небес. (Что, впрочем, ему не помогло - сражение Тохтамыш проиграл и был вынужден бежать).

На вопрос о возможной правдивости этой концепции специалисты-краеведы только пожимали плечами. Они ничего о стреле  не знали, а в народные истории верить не хотели. Оставалось только самим искать подтверждение (или опровержение) народных верований, доказывать существование Стрелы Тохтамыша.

Вероятно, первым кто начал поиск данного объекта, был уже упоминавшийся  самарский краевед Виктор Пылявский. Используя возможности воздушной разведки, в районе предполагаемого нахождения объекта он обнаружил весьма интересную структуру. На местности этот объект выглядел как четко выраженный крутой склон высотой около 6 м, охваченный изломом оврага (возможно остатком древнего оборонительного рва). Общая ориентация системы на юго-запад (рис.35-36).

Поездка группы исследователей «Авесты» на объект осенью 2005 года выявила существование в данном месте некоторых энергетических особенностей, периодически наблюдающихся и в других мифо-выделенных районах Среднего Поволжья. (В частности здесь речь идет о весьма специфической радиопомехе (так называемом «пересмешнике») и эффекте быстрой смены уровня освещенности местности. Хотя последнее, возможно, имеет биологическую природу и заключается в различной индивидуальной восприимчивости при резком изменении у наблюдателя кровяного давления под влиянием каких-то мало изученных факторов).

Следующим весьма важным этапом исследования "Стрелы Тохтамыша" стало желание проверить, как данный объект воспринимается из космоса. Сразу оговоримся, что чего-либо особенного от этого запроса мы не ожидали. Каким же было наше изумление, когда на фотографии, поступившей по системе «Глобал» с одного из орбитальных спутников, мы обнаружили весьма характерный контур – контур объекта, своими очертаниями весьма напоминающий наконечник стрелы (рис.37).

Вероятно, имеет смысл уточнить, что в настоящее время данный объект хорошо выражен лишь как элемент рельефа, воспринимаемый исключительно с космической высоты.

На местности же объект - это относительно небольшой участок возвышенности, с трех сторон ограниченный распаханными под поля степными участками, а с четвертой -поймой реки Сок. Его поверхность заросла негустой травой и мелким кустарником, где вполне вольготно чувствуют себя многочисленные небольшие птицы. Возвышенность рассекают небольшие овраги (возможно, это оплывшие древние рукотворные рвы). Они создают весьма причудливые очертания, практически нечитаемые с земли, но довольно хорошо различимые с высоты.

На склонах этих оврагов хорошо заметны многочисленные круги и кольца, выделенные цветом травы и достигающие от десяти до сорока шагов в диаметре. (Природа их происхождения, а также порядок общего расположения на объекте, если, конечно, таковой существует, в настоящее время трактовке не поддаются.) (рис.38).

На "Стреле" кругов обнаружено много. Имеются явные повторения в размерах и взаиморасположении. Можно ли рассматривать данное образование как систему неких сигналов? И если ответ положительный, то по какому параметру нужно эту информацию считывать?

Вернемся к обнаруженной «стреле».

Вот ряд вопросов, которые «порождает» этот объект, и попытка ответа на них с привлечением дополнительного объекта «стрелы под Сергиевском» (при рассмотрении космических фотоснимков ряда других районов Среднего Поволжья была обнаружена еще одна структура – лесной массив в районе п. Сергиевск, своей границей задающий примерный контур стрелы.)

1. Соответствует ли полученное изображение (и с какой долей вероятности) критериям искусственности?

Да, обе стрелы соответствуют критерию искусственности на уровне 98% (проверено как по корелляционному критерию (его использовал астроном А.В.Архипов), так и по топографическому критерию.

2. Известны ли какие-либо аналоги обнаруженной стрелы?

Вероятные аналоги нашей «стрелы» - рисунки плато Наска и ряд других мегалитических сооружений древности.

3. Может ли данная "стрела" рассматриваться, как некий указатель?

Да, и стрела Тохтамыша и стрела под Сергиевском указывают на господствующие высоты, причем направления, заданные этими стрелами, пересекаются вблизи третьей господствующей высоты.

4. Что может обеспечивать столь высокий уровень контрастности контура этого объекта?

Это самый простой вопрос. Ширина контура около 100 метров. Скорее всего, это паханая полоса, засаженная ежевикой или аналогичными растениями. У этих растений анизотропное рассеяние света, и при перпендикулярном обзоре эта полоса будет очень яркой. При наблюдении с высот менее, чем в несколько километров, полоса будет трудно наблюдаемой. Потом эта полоса будет веками самоподдерживаться.

5. Как соотносятся геометрические размеры отдельных частей изображения?

Стрела Тохтамыша построена из овального естественного объекта путем проведения трех полос и контрастной каймы. Искусственность полос доказывается очень надежно (распределение углов поворота скользящего по контуру вектора БИМОДАЛЬНО!). Полученная стрела совпадает с рисунком созвездия Девы (острие - это Альфа Девы, северная точка одиночной полосы - это Дзета Девы (правая грудь Девы), нижняя точка треугольника стрелы - это Гамма Девы (левая грудь и сердце Девы; любопытно, что в нашей "стреле" это место выделено яркой горизонтальной дугой); ноги Девы не уместились на холме и их положение задаётся парой вертикальных полос, проведенных так, что продолжение нижнего края треугольника стрелы пересекает продолжение (вниз) первой из пары полос в точке, где находится левая ступня Девы (Бета Девы и соответствующий ей собор в Реймсе). У нас здесь находится высота 178 (около села Чесноковка). Аналогично задаётся и положение правой ступни девы (Эпсилон Девы)). Сейчас по краю полос проходит тропа (одиночная полоса) и проселочная дорога (вдоль одной из парных полос).

6. Какую роль могут играть «круги» обнаруженные на склонах стрелы?

Этот вопрос пока остается без ответа.

Как мы видим над этими вопросами можно работать. Вероятно, ближайшим аналогом обнаруженного объекта являются знаменитые рисунки плато Наска и его менее известное продолжение - рисунки плато Пальпы.

Вот что на этот счет сообщает сайт «Лаборатории Альтернативной истории» (апрель 2004 года): «Благодаря авиации, в XX столетии были случайно обнаружены нанесенные на поверхность земли загадочные рисунки огромных размеров. Наиболее известными на сегодняшний день являются рисунки в пустыне Наска (Перу). Загадочность этих рисунков заключается в непонятности их назначения, в неизвестности народа, который их создавал, а также способа нанесения на поверхность земли. Эти рисунки можно видеть только с самолета или с большой возвышенности… Ни фотографии, ни видео не в состоянии передать то впечатление, которое производит этот макрокомплекс, когда видишь это все своими глазами. Не меньшее удивление и восхищение вызывает сам рельеф местности… Следует подчеркнуть, что вплоть до настоящего времени не существует подробных карт изображений плато Наски, не говоря уже о Пальпе. Я разговаривал с тремя пилотами в аэропорту Наски, пытаясь выяснить этот вопрос, но ответ был всегда одинаковый: карт нет. Есть простенькие туристические схемки, на которых указаны, в первую очередь, рисунки… Неспециалистам плато Пальпа практически неизвестно, изредка в какой-нибудь публикации или в сети промелькнет несколько фотографий с рисунками Пальпы. Самое удивительное, что Мария Райхе не занималась изучением этого плато, хотя не знать о нем она не могла. На мой же взгляд, плато Пальпа гораздо более характерно и показательно в плане изучения всего макрокомлекса Наски. Более того, комплекс Пальпы более разнообразен как по сложности изображений и их количеству, так и по разнообразию памятников».

И то, и другое может наблюдаться с воздуха. Различие выражено в том, что изображения плато Наска носят массовый характер (их довольно много), эти объекты видны с относительно меньшей высоты (при полете на высоте  от 300 до 500 м), на поверхности эти рисунки образованы «отгребанием в сторону тысяч тонн вулканической гальки, в результате чего обнажилось светлое основание пустыни – желтоватый песок и глина. Здесь ни одна из расчищенных полос не имеет глубины более нескольких дюймов…» (Г. Хэнкок «Следы богов» М:, «Вече», 1997)

Наша «стрела» - это, скорее, перестроенный холм, что делает ее более близкой к и более древним мегалитическим памятникам прошлого.

Многие современные исследователи сходятся во мнении, что в период между VI тыс. до н.э. и IX веком до н.э. на значительной территории Земли существовала довольно однородная культура, создавшая множество мегалитов. Большинство ее следов обнаружены в приморской полосе, на островах внутренних морей и крупных речных долинах. Наибольшее число обнаруженных сооружений этой культуры было воздвигнуто (или сохранилось?) в полосе, ограниченной координатами от 50 до 54° с.ш.

По характеру находок хорошо разделяются два этапа строительства  - от VI тыс. до н.э. до III тыс. до н.э. Это продолговатые холмы или насыпи. Их габариты: от 90 до 100 м длиной, около 2,5 м или более шириной, и от 1,5 до 3 м высотой. (Классический пример - так называемый "Стоунхендж 1").

Для Европы при их возведении четко прослеживается общая методика строительства, характерная для более раннего периода (от X до VIII тыс. до н.э.). В период между 3200 и 3000 годами до н.э. население Европы перестает сооружать холмы и вместо них по тем же правилам начинает воздвигать «хенджи» - каменные круги и круглые курганы. В период с 3200 по 2900 г до н.э. археологи, отмечают резкое снижение численности европейского населения и падение его активности (так называемая эпоха «Увядания вязов»).

Третий период строительства мегалитов датируется периодом от 2800 до 1600 гг. до н.э.

С 1500 г. до н.э. до 600 г. до н.э. возведение мегалитов отличается отсутствием единства, а затем повсеместно прекращается.

Материал, наработанный относительно загадки «Стрелы Тохтамыша», заставляет нас совершенно по-иному взглянуть на этот объект и его роль в истории Среднего Поволжья. Более того, он вновь заставляет нас задуматься над возможностью существования древних цивилизаций, об их информационном наследии, а также способах осуществления развивающих контактов.

В строго определенный момент времени в информационное поле вводится некая несуразность, заставляющая исследователя обратить на себя внимание. И некоторые специалисты начинают задавать вопросы… И если вы начинаете спрашивать, к вам начинают поступать ответы, которые, в свою очередь, ведут к новым вопросам.

И в этой связи мегалиты, некрополь Гизы, рисунки плоскогорья Наска, Стрела Тохтамыша - идеальные генераторы вопросов…

 


ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ "ЛЕТАЮЩИХ ТАРЕЛОК" (РЕЛЯТИВИСТСКИЙ ДВИГАТЕЛЬ)

 

ПЕТРОВ Виктор Евгеньевич,

член Самарского уфологического клуба (г.Самара) 

 

В докладе представлено теоретическое обоснования создания двигателя на основе релятивистских эффектов СТО. Обсуждены вопросы практического применения и технологические особенности конструкции.

 

1.  Рассмотрим диск радиусом R и массой m (рис.39). Для удобства предположим, что вся масса равномерно и плоско распределена по окружности диска. Приведем диск во вращение по часовой стрелке Рис.1. Центробежные силы F и –F равны по величине и противоположно направлены. Придадим диску линейную скорость V. Поскольку масса зависит от скорости, m=m0/(1-V2/C2)1/2,  в верхней части полуокружности составляющая круговой скорости складывается со скоростью системы, а в нижней части вычитается. (рис.39). В общем случае разность между центробежной силой от верхней полуокружности и нижней составит:


 где

С – скорость света,

 -  частота вращения диска.

 

2. Анализ данной формулы показал, что:

- при использовании нанотехнологий дальнейший анализ формул, по сути, не нужен, поскольку он только указывает на требования к прочностным свойствам вещества, из которого изготавливается вращающееся рабочее тело,

а) при линейной скорости системы V, равной одной десятитысячной части от скорости света (примерно соответствует скорости обращения Земли вокруг Солнца), массе диска 360 кГ и радиусе R = 1 метр, для достижения тяговооруженности равной единице (иначе говоря, равной весу самого диска), частота вращения диска должна составлять 6200 оборотов в секунду или 372000 оборотов в минуту;

б) при той же линейной скорости был рассмотрен вопрос о системе состоящей из рабочего диска и привода. Общую массу системы предложено считать равной одной тонне. Тогда для достижения предыдущего результата диск необходимо раскручивать до скорости в 8670 оборотов в секунду.

в) вариант устойчивого лабораторного определения эффекта был определен нами, как создание вертикальной тяги в 1 кГс одним диском массой 360 кГ. При этом предполагается возможность в качестве линейной скорости V рассматривать скорость движения Земли по орбите вокруг Солнца. Для этого правильно ориентированный диск должен быть раскручен до частоты 870 оборотов в секунду или 52200 оборотов в минуту.

3. Был рассмотрен вопрос кругового размещения 10 дисков на платформе радиусом 10 метров. Массу всей системы при этом предложено считать равной 10 тоннам, где 3600 кГ приходится на массу рабочих дисков, а 6400 кГ на массу раскручивающего механизма. Для получения тяговооруженности равной единице при прочих равных условиях, сама платформа должна вращаться со скоростью 480 оборотов в секунду (мгновенная линейная скорость дисков по окружности платформы V = С/10000).

4. Рассмотрение вопросов устойчивости и управляемости системы привел к целесообразности вращения двух круговых платформ одна над другой в разные стороны. Управляемость может быть обеспечена механизмом ориентации дисков. Очень похоже на «летающую тарелку».

5. Однако основным вопросом остается вопрос прочности конструкции, который, однако, может быть решен нестандартными методами. Например, вращение сверхтекучей жидкости.

6. Один из возможных способов применения релятивистского двигателя – использование его при длительных перелетах в космическом пространстве, вторым, менее очевидным, является вывод на орбиту грузов. При этом раскручивающая система может оставаться на Земле, а система рабочих дисков должна вращаться в вакуумной камере для наиболее долгого сохранения момента вращения. Вопросы аэродинамики самой камеры мы не рассматриваем.

7. Возможно использование в качестве линейной скорости V - скорость движения Солнечной системы вокруг центра Галактики, но до сих пор нерешенным остается вопрос об относительности самой скорости и привязки системы координат.


ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ ГЕОГЛИФОВ

В ГОРОДЕ ТОЛЬЯТТИ

 

ГУСЕВ Николай Александрович,

эксперт Тольяттинской уфологической комиссии (г.Тольятти)

 

 

В 2005 году в нашем городе произошло событие, которое не осталось незамеченным. Его  просто нельзя было не заметить. Для его начертания был выбран слишком крупный шрифт. Речь, конечно же, идет о кругах на гречишном поле.

Круги на полях, или геоглифы, довольно редкое явление, отличающееся к тому же крайней спонтанностью и непредсказуемостью.  Первый круг на поле, документально зафиксированный, возник в Великобритaнии в 1966 году. И потом вплоть до декaбря 1973 годa явление не нaблюдaлось. Лишь позже былa зaмеченa подобнaя фигурa в Австрaлии,  зa  которой последовaло еще 7 кругов. Спустя десять лет феномен нaчaл проявлять себя количественно. К тому моменту нaсчитывaлось уже больше 9000 сообщений о появлении странных кругов по всему миру, 90% которых поступило из Англии. Недаром в Англии такие круги стали своего рода национальной достопримечательностью. Рост сложности кругов произошел в 1990 году с появлением огромного комплексa кругов с ответвлениями. Им было дaно нaзвание "пиктогрaммы". С тех пор пиктогрaммы стaновятся все более и более сложными, все более удaляясь от простых геометрических форм. Подобные круги на полях встречались в Японии, Австралии, Америке, Южной Африке, Испании, Германии, Франции, Болгарии.

До сих пор неизвестно, что же является причиной их появления. Если от неуловимых "летающих тарелок" отмахивались именно по причине их неуловимости, то от кругов на полях отмахнуться нет никакой возможности, потому что знаки – факт вопиюще реальный и назойливо постоянный.  Гипотез, объясняющих данный феномен, множество, но ни одна из них пока не нашла своего доказательства. Появилась даже цереология – наука о «кругах на полях»,  свое название она поучила от имени богини плодородия – Цереры из римской мифологии.

Тот факт, что круги предпочитают появляться где угодно только не в России, несомненно, огорчал российских уфологов.  В Российской Федерации это явление встречается пока крайне редко. Примерно один геоглиф в год. Так что неудивительно,  что круг, возникший в ночь с 21на 22 июля на гречишном поле  в Тольятти был явлением скорее  долгожданным,  чем неожиданным. Рисунок на поле появился в  ночь  кульминационной близости Луны к Земле. Эта дата тоже, кажется, была выбрана не случайно. С тех пор прошло уже больше года, но и по сей день оброненные зерна гречихи дают всходы гипотез и предположений.  На месте появления кругов  побывало немало исследователей - и местных, и заезжих.

Вердикт большинства из них склоняется к естественному, т.е. аномальному  происхождению.

Версий происхождения  кругов  выдвинуто немало. Вот лишь некоторые из них: такими пиктограммами внеземной разум или подает сигналы не слишком разумным землянам о грядущих катастрофах, или сообщает им, что провел какие-то работы по ремонту земной коры. Другая версия  предполагала, что эти символы предвещают экологические катастрофы, а  расходящиеся в трех направлениях стрелы указывают на места, где в ближайшее время должны случиться катаклизмы. Как это водится,  постепенно нашлись "свидетели появления инопланетных кораблей", которые в ту лунную ночь которые бороздили просторы гречишного поля. К кому-то вернулась память, и он поведал о всполохах  молний над Южным шоссе. Но все это - лишь круги на воде. Так что же было на самом деле?

     Разумеется, мы тоже  не могли оставить без внимания подобную аномалию.  В полдень 23 июля я прибыл на “место происшествия”. Предварительный осмотр вывалов гречихи сразу навел на мысль об их  рукотворном (антропогенном)  происхождении. Кстати, повторное посещение моими коллегами гречишного поля  подтвердило эту догадку.

На чем же основаны наши предположения?

    Во-первых, не удалось найти ни единого целого растения. В основных вывалах 85% растений сломаны на высоте 5 см, остальные - на уровне выхода стебля растения из почвы (рис.40).

В местах сопряжения лучей и малых кругов имеются промахи в укладке, т.е. растения уложены как бы в продолжение луча на расстояние примерно 1 - 1,5 высоты растения (и более), а затем перекрыты кольцевой укладкой растений. Тот же «нахлыст» наблюдается и при исходе луча в южном направлении. При общей правильной форме кругов и лучей, отмечены неровности и промахи при укладке. Так, края лучей "гуляют" - наблюдается легкая неравномерная волнистость границы между поваленными растениями и стоящими. Во многих местах отмечаются полулежащие закраины, т.е. участки растений возле основных линий, в которых растения поломаны на высоте 5-25 см и наклонены в сторону от основного направления.

      Расположение стеблей растений внутри кольцевых вывалов можно признать кольцевым с достаточно серьезной натяжкой, т.к. достаточно часто один слой расположен под углом к слою, лежащему над ним. Угол составляет чаще всего 10-15 градусов, иногда - до 90 градусов.

В центрах малых кругов были обнаружены углубления   в земле от   какого-то острого предмета, размер ямок 2-2,5 см в диаметре и столько же вглубь. Налицо применение «циркуля» - кола с веревкой,  которым разметили  круги.

Что касается сенсорных ощущений, то человек в пределах кругов и вне их чувствовал себя одинаково и нормально. Животные - две собаки  - за весь период наблюдения за ними не проявляли никаких признаков беспокойства. Сообщенные одним из  жителей соседних домов сведения о якобы имевшем место быть неважном самочувствии не могут быть достоверно соотнесены с фактом появления кругов. Насекомые  имели место быть и вели себя  совершенно спокойно.

Ко времени вторичного осмотра срединная часть вывалов была основательно затоптана жителями, однако в той части, которой не коснулась нога человека, характер повреждений растений был таким же, т.е. они были сломаны, а не согнуты. Такой аргумент,  как наличие цельных (не раздавленных) комочков земли под массой положенных растений, тоже не может быть применен в пользу версии аномального происхождения кругов. Экспериментальная проверка показала, что если нажать на массив растений с силой, дающей такой же след, как и в вывалах, то комочки земли под этой массой остаются не разрушенными.

Анализ такой "строительной площадки" (таково субъективное ощущение от места происшествия) наводит на мысль о рациональности  создания  данного рисунка, я бы даже сказал, его технологичности. Так, на радиальных поперечинах,  расположенных на лучах, растения повалены во взаимно противоположные стороны, отходящие от  центральной линии влево в левом полулуче и вправо в правом полулуче. Все было тщательно просчитано и выполнено с минимумом физических затрат. Что являлось орудием, можно только предполагать  - это мог быть и лист фанеры, и доска…

Сегодня  считается,  что около 30 % кругов на полях создано людьми. Однако ни один фальшивый круг не содержит набора признаков, которые содержат настоящие круги на полях. Так или иначе, важно учитывать, что сегодня на 100 пиктограмм приходится 30 подделок -  расплата за попытки исследователей привлечь общественное внимание к феномену.

Проблема фальсификации кругов на полях состоит в том, что растения необходимо прижать  каким-то  физическим обьектом, который их, несомненно, сломает. Что и произошло в нашем случае. В настоящих же фигурах колосья не сломаны, а лишь изогнуты примерно в 2,5 см от земли, там, где находится первое коленце растения. Похоже, что растения подвергаются короткому воздействию теплоты, которая размягчает их, и заставляет наклониться  к земле почти под прямым углом, где они снова становятся жесткими. Ни в одной фальшивке не сумели это воспроизвести.

Кроме того, фальсификаторы кругов на полях не могут воспроизвести такие признаки, как утолщение колоса и расширение его узелка, изменения зародыша в злаках, и появление полостей в растениях, как будто они были нагреты изнутри. В настоящих фигурах наблюдаются изменения в клеточной структуре, однако, растение не погибает, а продолжает расти. Человечеству пока неизвестны технологии, с использованием которых можно было бы проделать это.

Колосья настоящих кругов  закручены в спираль, в которой используются те же логарифмические пропорции, что и в числах Фибоначчи или золотой пропорции, которые, впрочем, можно найти и в природе, например в ракушке или роге барана. Дно фигуры может иметь вплоть до пяти слоев, и пшеница в каждом слое закручена в сторону, противоположную предыдущему. Каждый колосок в них лежит аккуратно рядом с другим. В центре круга колосья могут хитрым образом переплестись, а часто в центре может находиться лишь один прямо стоящий колос (обычно в центре стоит нетронутый пучок колосьев).

Еще одна особенность настоящих кругов на полях - это повышенное инфракрасное излучение внутри и снаружи фигуры. Также при изготовлении настоящего круга загадочные силы используют чрезвычайно сложные формы Евклидовой геометрии,  изменяющие магнитную структуру пространства. Компасы не могут определить, где север, а где юг, камеры, мобильные телефоны и батареи не функционируют, и приборы самолета начинают “сходить с ума” при пролете над фигурой "кругов на полях", счетчики Гейгера показывают увеличение радиации примерно в три раза по сравнению с нормальным фоном.  Ничего этого на «тольяттинских кругах» не было. Я сделал несколько звонков с мобильного телефона, МЧС проверяло уровень радиации – он оказался в норме. Компас вел себя нормально. Видеокамера  и  фотоаппарат  тоже работали без сбоев.

Кстати, нашей группе есть, с чем сравнивать.

В 1990 г. недалеко от  пос. Валы, при выезде на пшеничное поле, над которым неоднократно в ночное время (поздним вечером) наблюдали  огни непонятного происхождения, то один, то (гораз­до реже) два, (цвет огня белый, типа ламп дневного света, свечение силь­ное, похожее на прожектор), нами были обнаружены участки полегшей пшеницы. Размер кругов от 1-2 до 10-15 метров в поперечнике, форма от округлой до овальной, вытянутой и неправильной. В кругах пшеница легла как по часовой, так и против часовой стрелки, а по краям их почти везде лежала радиально.  В вытянутых пятах она полегла на север (в северных румбах). В центрах некоторых "кругов" были видны завихрения диаметром 1-1,5 м, причем часть их закручена по часо­вой стрелке, а часть против. В некоторых завихрениях в центре осталась стоять пшеница пучком около 20-30 см диаметром. Местами "пятна" раздваиваются, местами они сближены, и создается впе­чатление о том, что кто-то или что-то скакало по полю через 1-1,5 м. (рис.41).

Обращали на себя внимание сильно и необычно деформированные растения. В пределах пятен обнаружены колоски с гнутыми стебельками. Возле колоса они на расстоянии около 10 см согнуты по синусоиде с амплитудой около 0,7 см и длиной волны около 1,5 см.

При данном же обследовании в массивах вывалов ровный стебель имели лежащие колосья (кое-где с беловатым налетом), а сорняки с толстым стеб­лем (до 2 см толщиной) испытали как бы прижимающее и размяг­чающее структуру стебля и веток воздействие. Так, сорняк,    имея в целом рост 130-150 см, имел следующий вид:

У   низкорослых сорняков (чаще всего это растения зонтичные) стебель искривлен в верхней трети, а все боковые ветви имели такой вид:

Даже на следующий год в этом месте растения взошли очень деформированными: изменился цвет пшеницы (у живых растений он был багрово-коричневый), все стебли были в завитушках, на них появились непонятные узлы.

Все это - предшествующий свет, участки полегшей пшеницы (не поломанной, а именно полегшей) – пусть не такие красивые и четкие, деформация растений - характерные признаки  «английских» кругов.

Что же в итоге? Круги  на гречишном поле привлекли  к  себе внимание без исключения всех слоев общества и были восприняты в основном положительно. Лишь немногие увидели в рисунке предостережение, сигнал о катастрофе. Да и колхоз, которому принадлежало поле, был не в восторге от содеянного. Было вытоптано около 30 % урожая гречихи. Еще около 10% погибло под ногами  любопытных  граждан.  Этот социальный эксперимент тянет на Статью 167 УК РФ «Умышленные уничтожение или повреждение имущества». Это и объясняет, почему создатели кругов не спешат объявиться.

Были в этой  истории и положительные моменты. Те, кто действовал по принципу  «Не будем ждать аномалий от природы, создать их - наша задача», сами того не подозревая,  разбудили пусть и не Герцена,  но хотя бы интерес к  неизвестному, непознанному. Словно лакмусовая бумага, они проявили  людей, в наше странное время, жадное до поисков высшего смысла, небезразличных к кругам на полях, которые  прочно заняли место в массовом сознании.  На «круги» приходили представители различных сект (кто-то взывал к солнцу, кто-то обращался к представителям темных сил…) Кто-то посчитал круги местом силы и приходил "набраться космической энергии". К тому же,  получился неплохой «полигон» для отрабатывания методик по исследованию «пиктограмм».   Благодаря кругам, о Тольятти узнали далеко за пределами континента. На сотнях  сайтов в интернете название нашего города замелькало в привязке к кругам. Так что с точки зрения пиара  лучше и не придумаешь.

Что явилось причиной? Не будем забывать, что Тольятти это  - быстроразвивающийся конгломерат промышленности и наукоемких производств. Активная составляющая  часть общества – это молодежь, средний возраст жителей 34 года. Несмотря на свою почти 270 - летнюю историю, Тольятти – молодой город России, отличающийся особенностями своего возникновения, исторического развития и, соответственно, спецификой зародившихся культурных традиций. Порой эта специфика  и  бурная энергия  проявляют  себя  довольно  экзотическим способом.

Одна из крупных российских газет провела опрос на своем  сайте: кто или что оставляет загадочные круги на полях? И вот как распределились голоса:

- 27,6 процента опрошенных  убеждены, что это дело рук мистификаторов-землян;

- 25,3 процента считают, что круги порождены естественными силами природы (атмосферные вихри, электромагнитные поля и проч.);

- 47,1 процента верят, что круги - это следы посадок НЛО, космических аппаратов пришельцев.

При такой солидной моральной поддержке инопланетяне еще приземлятся на наших полях!

 


О ТОМ, КАК ДЕВИЧЬЯ ГОРА ПОЛ ПОМЕНЯЛА …

 

ШУЛЬГИНА Валентина Валентиновна,

директор Музея истории Усольского края (с.Усолье, Самарская область)

 

 

 

Много загадок в Жигулях, всех не перечесть. И начинаются эти загадки уже с названий. Впервые наши горы  упоминаются  в "Книге Большому чертежу" 1627 года под названием  Девьих: "А по нагорной стороне по  Волге  от устья реки Свияги и до устья реки Самары и до Царицына берегом горы…  Юрьевы  и Девичьи и Змеовые и Корованные горы белого камени..." - пожалуй,  это первый документ,  в котором  наши  горы  названы  Девичьими. Возможно,  так называли   их из-за дев-воительниц скифо-сарматских  и   савроматских   племен,   оставивших множество легенд о себе в наших местах. В Усолье бытует легенда о  богатырке  Усолке, одержавшей свою первую победу на реке, по которой она и получила свое имя.

  Относительно названия самого начала  Жигулей   -  гор  близ Усолья - разночтений практически нет: еще голштинский посол и советник Адам Олеарий, побывавший в наших местах в 1634  году, называет их Соляными, после этого во  всех  источниках  горы  от Караульного бугра до Кабацкого оврага называются Усольскими,  а далее до Усы - Березовскими - от названия  деревни  Березовки,  а  иногда  и весь массив до Усы называется Усольским. Затем идет Жегулевские горы, Яблоневые, Морквашинские…  Но вернемся к Адаму Олеарию: " Вскоре затем имеется гора,  а под нею река, или вернее, изливающийся из Волги рукав, который затем в 60-ти верстах за Самарою вновь вливается  в  Волгу.  Название этого протока -  Уса.

Местность здесь приятна на вид, но в то же время очень опасна для  путешественника,  ввиду  удобств, которые  она  предоставляет  для разбоя,  особенно   ввиду   высоко   стоящих здесь гор, откуда приближающихся людей можно видеть издали и  приготовиться  к  грабежу. Говорят, что обыкновенно казаки  находятся  у этой  реки... Вскоре затем следовала Девичья гора, у  которой  речка  при той  же почти глубине проходит очень узкое место. Гора лежит по  правую  руку,  она очень  высока,  крута у  берега  и  очень  приятна  на   вид.   Она представляет ряд ступеней, вроде как бы скамеек, одну над  другою,  из красного, желтого, синего песчаника, они  похожи  точно  на старые стены. На ступенях стояли как бы в строгом  порядке  рассаженные  ели. Там, где гора кончается, начинаются новые горы, которые на  несколько миль провожают реку.»

Братья  Чернецовы,  художники,  зарисовавшие  в середине XIX века  практически  всю Волгу - опять упоминают Девичью  гору, как главную в наших местах.  И  в1868 году в "Материалах для географии  и  статистики  России" Симбирского генерального штаба про ту же гору пишется: «За Жигулевской трубой - до Морквашинского буерака - Девичий  курган.»

 А вот современное описание тех же мест у Г.Б. Обедиентовой в книге «Из глубины веков» говорит другое: «Овраг Жигулевская труба образован слиянием нескольких балок,  вершины  которых  врезаны уже в Восточное плато. В  месте  их  слияния стоит  старинное  село Жигули.  При пересечении горной гряды Жигулевская Труба сужается, к устью же,  к Волге, значительно расширяется.    Однако над самой Волгой правую часть ее устья  перегораживают  две горы: Лепешка и Девья. Они преграждают путь ветрам, дующим  с плато. Воздух прорывается сквозь оставшееся узкое "горло" на Волгу. От этого всегда здесь сквозной сильный ветер. Отсюда и название - труба.    Южные склоны гор Лепешки и Девьей пологи, вполне доступны  для подъема.  К  Волге  же опускаются они  изъеденными  трещинами   скалами. Невысоким перевалом соединяется  Девья гора  с Молодецким  курганом. Гордо держит курган свою главу-шапку, далеко виден он с Волги. Склон от вершины кургана к Девьей горе  образует  широкие  ступени.  Поэтому подъем не труден и туристы широко им пользуются.»

Здесь уже главная гора названа Молодецким курганом, хотя расположена она на том же месте, где и ранее Девичья – за Жигулевской трубой. А Девьей названа небольшая горушка у его подножия.

 Посмотрим описания Молодецкого кургана до строительства водохранилища:

"Материалы для географии  и  статистики  России": "У устья Усы - Курган, или Молодецкий  камень, с укреплением наверху (городок). Гора лежит справа от Усы,  с  востока отделена от соседних гор глубоким ущельем  -  Жигулевской  трубой.»

Петров-Скиталец, писатель, начало ХХ века: "...При слиянии рек (Усы и Волги),  выдаваясь  вперед,  как  на страже стоит  грозный Молодецкий  курган  - сказочная   голова   с морщинистым угрюмо-страдальческим каменным лицом, с  нахмуренным  лбом и зеленым бором вместо волос, и  бьются  певучие  волны  о  печальное лицо его, и шевелится под  ветром  звенящий  бор.  А  угрюмый курган глядит на  соседние  зелено-кудрявые  горы,   отраженные   в мощной зеркальной реке и хмурится, и вечно думает свои старинные разбойничьи думы.»

 Здесь прямо указано место Молодецкого кургана - слияние  рек Усы и Волги, силуэт его  похож  на голову с нахмуренным лбом. Братья Чернецовы называют эту каменистую отвесную скалу "Осиново лбище", что тоже указывает на схожесть с головой.  (К слову  - "лбище" - это  гористый, обрубистый,   крутоярый  мыс; отвесный, крутой берег, выдающаяся скала").

А вот современное  ,  после  затопления,  описание кургана под именем Усинский из книги Г.Б. Обедиентовой: «... на правом берегу Усы видна 80-ти  метровая  отвесная скала Усинского кургана. Недоступный со стороны залива,  восточным крутыми лесистыми склонами опускается курган к устью Жигулевского оврага, часто называемого  Жигулевской трубой». По описанию это явно Молодецкий Курган, он же Осиново Лбище. Как же он сумел стать Усинским?

   Возьмем книгу краеведа М.А. Емельянова «Жигули и кругосветка», изданную в 1935 году: «Приближаясь на лодках к устью Усы во время половодья, туристы видят  перед собою поднимающуюся из воды совершенно отвесную каменную стену. Это знаменитая гора Лепешка – старый Усинский курган. В половодье, когда вода подходит к самому Кургану, кажется, что Уса здесь впадает в Волгу. В летнее время, после спада воды, Уса, огибая Лепешку, тянется узенькой ленточкой еще на расстоянии целых трех километров и уже только потом, около Молодецкого кургана, впадает в Волгу.

С вершины Лепешки открываются чудные виды на Усу и Волгу. Впереди, ближе к Волге, видны верхушки затопленных деревьев и кустарников острова «Зелененький». С Лепешки хорошо виден Молодецкий курган, отделенный от Лепешки Жигулевским оврагом.»

 

   Что же получается? В старые времена Девичьей называлась большая  гора после оврага Жигулевская труба - может и не  самая высокая,  зато самая эффектная, именуемая ныне Молодецким курганом. Сличая тексты 1868 и 1988 годов можно предположить,  что  Молодецкий камень XIX века - это нынешний Усинский курган, он же гора  Лепешка. Стоит он по левую сторону Трубы, выше по течению Волги. А  соединенные невысокими перевалом Девья гора и  Молодецкий  курган  -  это  прежняя Девичья гора, столь  восхищавшая  путешественников.

 Здесь уместно  привести современное  описание Молодецкого кургана из книги Г.Б. Обедиентовой «Из глубины веков»: «Склон от вершины кургана...  образует  широкие ступени» и сравнить их с  «рядом  ступеней, вроде как  одна  над другою Девичьей  горы Адама  Олеария. У  М. Толкача  в книге «У горы Светелки» (1981г.)  так  же отмечается: «Хорошо  видны  Молодецкий курган и  Девья  гора,  леса ступенчатым строем штурмуют их вершины» - опять ступени.

 Чтобы разобраться в этой путанице, процитируем еще один  источник – «Россия. Полное географическое описание  отечества» том  6, 1901 год. «Вниз (по течению  Волги) от  устья  реки  Усы  тянется плоская возвышенность, спускающаяся обрывом  к реке  и  известная  в народе под названием Лепешки, а за ней встает новая  горная  масса  - Молодецкий  камень  или курган,   состоящий из   мощных   пластов известняка, между слоями которого видны ямы или пещеры.  С речной стороны гора утесиста, а с  востока  отделяется от  цепи  гор глубоким буераком, известным под названием Жигулевской трубы... Ниже Молодецкого камня среди Жигулевских гор выделяются две возвышенности: Девичий курган и  Два Брата - две действительно похожие друг  на друга вершины».

  По  всей  видимости,  настоящая  Лепешка  была  затоплена водами искусственного моря -  недаром на  лоции  возле  правого  берега  Усы глубина  27 метров, а рядом  8 и 4  метра: явно  виден  почти  20 метровый  обрыв.  Молодецкий  курган  наоборот, стал  выглядеть   как Лепешка - потому и название было перенесено на него -  прежней высоты обрыва не стало, как  и сурового  вида ("лепешка"  - гора,  обрывом спускающаяся к реке Усе, название - метафора, образно отражающее  плоский  характер горной вершины).

  Интересно, что у  М. Толкача  название  "Усинский  курган" постоянно  дублируется названием  "гора  Лепешка",  а у  Обедиентовой это  уже  две разных возвышенности - со стороны Усы это Усинский  курган, а  со  стороны Жигулевской трубы - гора Лепешка.

Косвенным подтверждением смены названий вершин служит и сообщение археолога Н.В. Трубниковой, обследовавшей эти места в 1950-х годах, и не нашедшей на вершине Молодецкого кургана никаких следов захоронений, но зато рядом, на вершине Усинского кургана, такие захоронения нашлись, изрядно заросшие лесом.

Подводя итоги всего вышесказанного, можно сделать вывод:

 краевед Емельянов в своей книге о Жигулевской кругосветке, ошибочно удлиняет Усу на три километра, считая ее устьем завершение воложки, обтекавшей остров «Зелененький», а Девью гору, стоявшую напротив этого места, называет Молодецким курганом, так как по всем  письменным источникам Молодецкий стоит у места впадения Усы в Волгу. Естественно, истинный Молодецкий курган он вынужден назвать Лепешкой или Усинским курганом.

Именно с этого момента, и началось переименование Жигулевских вершин. Но почему новое название горы так хорошо привилось?

Есть такое понятие, как мифологическое массовое сознание. То есть, если то или иное явление совпадает с этим сознанием, оно народом принимается. Если нет – забывается легко и непринужденно. Значит, сознание народа к этому времени уже было подготовлено к принятию нового названия Девьей горы – Молодецкий пришелся всем по сердцу, то есть совпал с мифологическим массовым сознанием. Может быть потому, что Девьи горы к этому времени уже давно назывались Жигулями.

Рассмотрим происхождение названия Жигулей.

В тех же «Материалах для географии» говорится:  «Главная масса гор, носящих различные местные названия, часто называется общим названием  Жегулевских  гор  или  Жегулей... Народ  связывает  с  этой местностью множество преданий о грабежах на Волге, о  пустынниках, разбойниках и даже о Степане Разине».

Разные версии  выдвигались  на этот  счет: 

от сугубо поэтического: «Не покорившихся странников разбойники  раздевали. Веники зажигали у костров. - Жиг! Жиг! Жиг! -  зажженными  вениками секли сопротивлявшихся. Народное предание  утверждает,   что   и название   местности отсюда пошло – Жигули» (М. Толкач),

 до  предельно  научного: «...в  основном русские  люди обслуживали пристани и правили перевозы  на  реках.  Ловили  рыбу.   В лесах бортничали, били дикого зверя, и, даже, кое-где  в  заимках держали скот и пахали землю. Но более всего  ходили  по бечевникам  в лямках - тянули суда против течения рек, то есть бурлачили. На  Средней  Волге  таких  русских  работных  людей  тюркские народы называли  "джигули"  (запряженный  судорабочий,  бурлак)  Отсюда   и "Жигули"  -  название  средневолжских  гор:  Жигулевские   (бурлацкие) горы» (Е.Ф.Гурьянов).

   Словарь  исторических  топонимов,   составленный В.Ф.  Барашковым, утверждает,  что  наиболее  обоснованным  является   предположение   о происхождении оронима "Жигули, Жигулевские горы" от  села  Жигули;  вначале это наименование обозначало лишь ту часть гор  Самарской Луки, которая находилась вблизи селения, но постепенно  распространилось  на весь массив. И он совершенно прав в той части, которая касается названия «Жигулевские»: от  Усолья  идут  горы   Усольские,  у  Березовки  -  Березовские,   затем,   у Жегулевки   - Жегулевские, у Яблонного  Буерака  -  Яблоневые,  продолжение  гор  на левом берегу Волги, у реки Сок - Соковьи - впоследствии Сокольи  горы. Но форма  «Жегули»  звучит  настолько  не  по-русски, что  поневоле начнешь искать перевода во всех волжских  языках. 

 Село Жигули первоначально называлось Жегулевкой,  потом Жегулихой - предположительно по прозвищу  одного  из  первопоселенцев Семена Григорьевича  Жегуля,  выходца из  Устюга  Великого. Термин "жигуля", "жигуль", "жигулина" обозначал несколько  понятий: шомпол для чистки огнестрельного оружия; тонкий, гибкий  прут;  высокий, стройный  мужчина, гуляка  и  повеса".  В  словаре В. Даля слово "жегуль" объясняется как "жженый, суматошный, бранный". Жегулем прозывали человека отчаянного, опасного, одним словом – разбойника.

(Интересно  созвучие  с французским  ругательством  "жиголо", из-за которого машины ВАЗ за границей стали называть "Лада").  Видимо, так  называли  вообще  людей немирных,  бранных - отсюда название Жегули - как множественное число от  Жегуля (разбойника).

У иностранцев существовало и другое название Жигулевских гор -   Казачьи. И название это возникло не случайно:  слова  «казак»,  «жегуль» и «разбойник» – синонимы. Еще Адам Олеарий предупреждал о разбое и казаках, гулявших в районе Девьей горы, где Волга как раз подходит вплотную к горам. Видно, пока Волга текла вдоль гор, постоянно звучало предупреждение: «Осторожно, здесь разбойники, жегули!» И на подходе к горам сразу вспоминалось: «Жегули!». Так и стали горы Жегулями. Только безударное «е» поменялось на «и».

Так Девьи горы стали Разбойничьими Жигулями, а Девичья гора – Молодецким курганом. И всех это устраивает.

 

 


ФЕНОМЕНЫ "ВОЛЖСКОГО УТЕСА": СВИДЕТЕЛЬСТВА ОЧЕВИДЦЕВ

 

КОВАЛЕЦ Владимир Михайлович,

руководитель проекта эзотерического, экстремального, приключенческого и лечебного туризма "Люди заповедника" (пос.Волжский Утес, Самарская область)

 

 Я хочу рассказать вам о некоторых необычных явлениях, очевидцем которых мне довелось быть самому и с туристами. Эти наблюдения сделаны в непосредственной близости от поселка Волжский Утес, рядом с которым расположен одноименный правительственный санаторий.

Предлагаю рассмотреть информацию о нашей территории с моей точки зрения. По линии Волжский Утес – г.Светелка – скала Белый Камень – овраг Лешего, Городище, Шаманская поляна – проходит граница разлома двух геологических плит. Одна платформа идет на юг – предположительно до Афганистана, другая – на север; и в месте их соединения, как через щель, выбивается  мощный сноп геомагнитного излучения. На это излучения я прошу обратить особое внимание. То, что здесь построили санаторий «Волжский Утес», говорит о том, что данное излучение по своим характеристикам максимально полезно. Специалисты по курортному делу знают, что в курортологии есть такое понятие, как терренкур.  Это дорожка для прогулок, которая должна обладать определенными параметрами, один из которых очень важный - геомагнитное излучение. Оно активно влияет на энергетику человека, может ее успешно восстанавливать. Хочется сравнить наши места со знаменитым Стоунхенджем, и вот почему. И в Стоунхендже, и в наших краях был всплеск духовных практик. Возможно, обуславливается такое обстоятельство самим местом.

Я собирал информацию о нашем полуострове из легенд и рассказов, в том числе старейших жителей, дореволюционных газет и журналов. И стала складываться интересная картина.  От г.Светелки по Хребту Дракона (по верху Жигулей) можно попасть на Шаманскую поляну и Городище. Правда, если пропустит Овраг Лешего, где людей "морочит и крутит". В районе Городища жители дореволюционного Ставрополя нередко видели мираж Города, что отмечалось в газетах того времени. Жили здесь в то время, по преданиям, «белые волхвы, власть имели огромную, но ушли в Светящиеся Пещеры…» Люди, желающие силы и власти, стремились сюда. Кто знает полную информацию, почему именно здесь построили правительственный санаторий? А граф Орлов-Давыдов построил башню белокаменную на г.Светелка и поместье-замок в Усолье. Здесь же была ставка Верховного Каганата Золотой Орды.  

Кстати, на горе Светелка существует обряд, аналогичный монгольскому, где до сих пор кладут камни в пирамиду Духов на перекрестке Стихий и визуализируют желания, окунувшись в медитацию. И я думаю, что если бы эти технологии не работали, подкрепленные тонкими и точными знаниями – народ давно бы их выкинул из головы. Мне было интересно – почему люди стремятся на Светелку? И я заметил, в какие дни относительно солнцестояния бывают пики посещаемости. В советское время, когда люди не имели нужной информации и приезжали, сознательно не зная зачем, тоже отмечались такие закономерности. Я просто фиксировал их рассказы без особых эмоций и оценок. Позже, когда появились книги по эзотерике, стало понятно, что Светелка является местом силы.

Далее. В «Фитомагии» принято для посвящений выбирать наивысшую часть суши, т.е. вершину горы рядом с рекой. Травы обладают на этой территории сверхцелебной силой. Собирать их приезжают не только с окрестных деревень, но и из городов.

Приезжал однажды из Америки профессор-биоэнергетик с приборами, измерял параметры геомагнитного излучения, и сказал, что Светелка намного превосходит  по силе и качеству пирамиды майя, где у них сейчас люди стали медитировать и подзаряжаться энергией.

Были и другие люди - мы их называем «пикниковыми», которые оставляли после себя горы мусора, вытаптывали и выжигали редчайшие растения, и территорию пришлось закрыть – запретили причаливать парому и въезжать автотранспорту. Лесники и спецохрана вылавливают и штрафуют дикарей. Порядок навели. Но с Шаманской поляны пропали 12 ритуальных камней со знаками рун. С хребта Дракона – каменные плиты со следами огромных царапин когтей. Камни, скорее всего, были вывезены на дачи для фундаментов или альпийских горок. Не знаю, какую роль играли украденные каменные артефакты, находясь на нашей территории, и что натворят, будучи вывезенными за ее пределы. 

Расскажу случай. На пути к Белому Камню есть Каменные Стражи – камни с контурами лица, и все проходящие мимо кладут им монетки, как бы оказывая уважение территории, мажут губы губной помадой, подкрашивают щеки или просто касаются руками. Однажды я вел группу туристок-студенток и сказал им: «Девушки, это – стражи, и если вы хотите, чтобы они были добры к вам, помажьте им губы своей губной помадой». Они ответили: «Косметика у нас дорогая, французская», и прошли мимо. Встали лагерем на пляже Отшельника, ночью пришел шторм и смыл их вместе с палатками, потом выбросил на берег всё и всех, кроме косметики. Можно считать это совпадением…

Я заметил, что те, кто приезжает первый раз, настроены недоверчиво, берут пару камешков на одно-два желания, а в следующий раз набирают уже полные карманы и сумки, и целеустремленно тащат их на гору. Значит, есть опыт – сработало! И в Тольятти давно существует мнение, что если «невезуха» в личной жизни или карьере – надо ехать на Светелку.

Как-то приезжали «анастасийцы», мы разожгли костер на Шаманской поляне, расселись вокруг просто пообщаться. Они рассказали, что Анатасия играла в лесу с волками, и они хотят чего-нибудь подобного. Я автоматически (клиент всегда прав) говорю: «Закрыли глаза, растворились в Природе, и пусть эти серые создания придут». Не знаю, что они себе представляли, но через несколько минут со всех сторон стали раздаваться шорохи, и вот к костру выбежала мышка и села в наш круг в полуметре от огня с таким же "выражением лица", что у нас, и замерла. А со всех сторон шорохи приближались. Но девушка открыла глаза, завизжала, и сказка кончилась.

Белый Камень – по древнеславянским источникам, это «место, где дороги идут из ниоткуда в никуда», за этим порогом время бессильно. Странные вещи творятся здесь. Были случаи, попадали люди на перекрестки миров, иногда это страшно. Молодой парень, охотник, три дня плутал в Лешем овраге, что охраняет Белый Камень с юга. Вышел оттуда седым, никому не рассказал, где был и что видел и повторял только: «Я туда больше не пойду», вскоре уехал из этих мест.  По этому оврагу можно идти в одном направлении (солнце с одной стороны) по одной стороне оврага 3 часа в одну  сторону, а можно - 12 минут.  Когда я это рассказываю, это кажется ерундой, но когда это сняли на телевидении… Съемочная группа РТР, которая приезжала снимать программу о наших туристических маршрутах «Люди Заповедника», зафиксировала, что во время съемок в овраге Лешего звонили сотовые телефоны "из ниоткуда" каким-то заторможенным звонком "придушенного сверчка", на кинокамере сел аккумулятор, что нормально, но потом сам же и зарядился, чего не может быть. Те места, по которым мы шли и отсняли, я потом пытался найти, так вот я потом эти места просто не нашел. А я исходил эти места за эти годы так, что знаю каждое дерево в лицо.

Есть у подножия Белого Камня место, где энергетика пиковая. Пришли мы туда однажды с группой анастасийцев, так они с легкостью открыли в себе телепатию. Ничего особенного, был просто сеанс релаксации на каменном выступе над водой, где разлом проходит почти под тобой, и в тишине, слушая нежный шепот воды, чувствуешь, как волны, лаская слух, комфортно действуют и на тело, как бы массируя его, и ты, закрыв глаза, уходишь в измененное состояние сознания, на время восхитительно растворяясь в окружающем мире, став частью всего, растворившись во всем, постигаешь тайну так, как будто знал это всегда… Вспоминаю сказку, когда-то прочитанную в детстве, разговор с магистром из Питера, книгу по НЛП – и напрашивается вывод, что сказки – это народные средства самопрограммирования. Продумав это, я готовлю для моих туристов тщательно продуманную речь о своем открытии. И, когда я собираюсь высказать вслух то, что придумал, человек, сидящий рядом, проговаривает заготовленную мной речь слово в  слово. Таких совпадений не бывает. Это для меня был шок, открытие и, возможно, знак..

Энергетика Белого Камня интересные вещи творит не только с человеческим подсознанием, но и с электроникой – как мне кажется, тоже через человека, через всплеск его эмоций. Поднимаемся как-то на вершину Белого Камня в хорошем темпе, нагрузка на мышцы, дыхание на пределе, - в это время одной женщине звонят на сотовый. Она кричит в трубку: «Да хрен его знает где мы находимся, на каком-то семитысячнике!!!» Телефон отключается, встают часы, что важно отметить – только у нее. Телефон потом включился (после того, как вышли из зоны), но часы так и не пошли. Были и еще случаи поломки часов в момент эмоционального взрыва, а телефон, если он был в это время отключен, не повреждался.

Однажды с группой отдыхающих мы пошли в сторону Белого камня, и в это время женщина, которая шла сзади, начала петь. И в этот момент местность вдруг резко меняется. Я автоматически говорю: "До Белого камня остается 12 минут", и чувствую, что что-то не так. Вокруг вся местность изрезанная, а тут - ровное плато. Такого места у нас нет. Идем 40 минут - ровное плато продолжается, и чувствуется, что можно идти до бесконечности. Отдыхающие смотрят - я зеленею на глазах, но они так и не поняли, насколько мы заблудились. Я им говорю - вы посидите, я пробегусь. Гляжу - лежит огромный череп. Я вообще-то скептик по натуре, а тут беру этот череп, и самое страшное было то, что на верхней челюсти у него два клыка, идущие вверх. У наших животных клыки идут вниз, у кабана на нижней челюсти клык идет вверх,  а тут - полумесяцем - вверх. Говорят, что оттуда можно что-то вынести - это неправда.

НЛО над нашей территорией привычны, как комары. На чистом небе вдруг возникает светящийся, как мыльный пузырь, объект. И висит долго, слегка нервируя. Те, кто не видел, говорят: «Наверное, спутники». А мне было интересно, откуда наше подсознание знает, что этот «комар» может «укусить», почему связывало эти объекты с чувством опасности?

Однажды мы пошли на рыбалку на баркасе. И вот в это время из-за  горы выплывает светящийся объект, и неприятно так гудит. У него появляется что-то наподобие ореола. И в этот самый момент у нас заглох мотор. Ветер несет нас на скалы, весла не помогают, и так продолжалось 15 минут. Было впечатление, что кто-то наверху ставит ставки - разобьемся мы или нет. Ореол потух, наш мотор завелся, с этого момента мы не стали смотреть, что там с объектом происходит...

 

АНОМАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ САМАРСКОЙ ЛУКИ: ИСПЫТАНО НА СЕБЕ

 

ЛЮБОСЛАВОВА Лидия Николаевна,

ст.н.с. Тольяттинского краеведческого музея, журналист (г.Тольятти) 

 

 

 

Прежде всего, пользуясь случаем, хотелось бы выразить признательность предшественникам, в течение многих лет публиковавшим материалы об изучении аномальных явлений на Самарской Луке (прежде всего участникам группы «Авеста» и Тольяттинской уфологической комиссии) и Ю. К. Рощевскому, исследователю самаролукской мифологии. Будучи журналистом, автором путевых очерков по Самарскому краю, я обращалась к вашим трудам как к неоценимому источнику информации.

Честно говоря, при подготовке своих собственных публикаций о достопримечательностях Луки у меня не было прямой цели говорить об аномальных явлениях, но оставить их без внимания тоже недопустимо, поскольку это бы значило пройти мимо важных сторон описываемого предмета.

Специфика журналистской профессии предполагает беспристрастный объективный взгляд и критическую оценку явлений, претендующих на эпитет «необъяснимых», «аномальных», «сенсационных» или «мистических». Не хочу грешить против истины. На основании своего опыта (15 лет пеших походов по Самарской Луке) могу утверждать, что аномальные свойства у этой территории все же есть (хотя материалисты с этим и не соглашаются), они вполне реальны и требуют серьезного подхода и новых методов изучения.

Фактически ни одна наша экспедиция не обошлась без происшествий, которые сложно объяснить с точки зрения официальной науки. Точнее, мы зафиксировали более 30 таких эпизодов. Если попытаться классифицировать аномальные явления, которые наблюдали участники нашей группы (или все вместе, или по отдельности), то получается примерно такая картина:

·    светящиеся объекты,

·    зрительные и слуховые галлюцинации (или, точнее, внезапное возникновение не существующих в действительности зрительных и звуковых образов),

·    необъяснимая дезориентация в пространстве,

·    прямо противоположное явление, которое можно назвать ненаучным словом «наитие» или «откровение»  (характеризуется как резкое и значительное обострение интуиции или … помощь извне),

·    необъяснимые потери предметов,

·    внезапное и значительное изменение психофизиологического или эмоционального состояния,

·    повышенная агрессивность животных,

·    поломка электронных приборов.

 

Картин «Мирного города», честно скажу, не видели и в пространственно-временную аномалию не попадали. (Надеюсь на будущее). Приведу некоторые примеры и выскажу, насколько получится, предположения относительно  их природы.

·    Светящийся объект наблюдали, например, в ночь на 1 мая сего года две группы – из Каменной Чаши (туристы, студенты ВУиТ) и с озера Елгуши. Около полуночи (23:40) он появился на большой высоте и двигался с юга на север, в сторону аэропорта Курумоч, без звуков. Высоту полета и величину объекта по причине темноты определить не удалось, но визуально напоминал очень крупную звезду. Наперерез ему из Курумоча в это время взлетал самолет. Объект остановился (!) в воздухе и плавно свернул в сторону, описал кривую и исчез, как бы растаял. Процесс наблюдения занял достаточно долгое время, около 10 минут, поэтому очень сомнительно, что мы имели дело с шаровой молнией. К слову, все без исключения исследователи аномальных явлений на Луке обращают внимание на частоту появления именно светящихся объектов. Думаю, что именно эти НЛО и породили местный миф о внешнем облике божества Кереметь. В Кереметь верят почти все поволжские народы. Во время экспедиции по селам Луки вместе с экомузеем «Наследие» (1999 г.) нам довелось побеседовать с жителями села Бахилова, мокшанами, об их верованиях, и они поведали, что  Кереметь является именно в виде «огненного шара» или «светящегося змея с хвостом». Кереметь, по утверждению бахиловцев, – грозное божество, которое необходимо задабривать молитвами и жертвами. По данным Юрия Рощевского, в виде огненного шара жители Луки описывают также некое существо Эйвсь (считается, что это души умерших, которых надо избегать и опасаться по причине сильной вредоносности). Возможно, речь идет о РАЗНЫХ явлениях, которые в прошлом люди могли каким-то образом различать. Однако само существование мифа уже заставляет подумать о том, что огненные объекты периодически появляются на территории Луки с давних времен и воспринимаются как привычная сторона действительности. Очень надеюсь, что специалисты-физики все-таки займутся систематическими исследованиями этого феномена.

·    Обман зрения или слуха, как мы знаем, возникает в особых ситуациях (сильное истощение, воздействие алкоголя и наркотических веществ, психическое заболевание и т.д.), и человеку в нормальном состоянии, согласитесь, обычно нечего их опасаться. Тем не менее, мы зафиксировали и такие случаи. В июне 2005 года наша группа прошла по южному берегу Самарской Луки от Шелехмети до Осиновки. Двигались по верху, по скалам, по сильно заросшей тропе. В районе скалы Вислый Камень один из участников, который шел впереди всех, заметил закутанную фигуру (уверяет, что мужскую) слева от тропы, то есть над самым обрывом. Пожилой мужчина якобы перешел тропу и слился со скалой. Любопытно, что участник не знал о публикациях группы «Авеста», где приводились похожие эпизоды: встречи именно со стариком, исчезающим в скалах. Другой пример. Вечером 30 апреля сего года в урочище Елгуши ваш покорный слуга  около получаса наблюдала движущуюся через пустошь процессию туристов (приблизительно 100 метров от себя), которые затем приняли очертания животных  и незаметно исчезли. (Опять проведу параллель: в трудах исследователей-культурологов приводятся рассказы местных жителей о похожих явлениях: например, люди видят движущиеся по лугу стога сена. Приписывают это козням леших).

·    Ночью на 1 мая 2004 г. ночевали в палатке вдвоем с дочерью. Проснулись одновременно от звука приближающихся тяжелых шагов, но подняться и посмотреть наружу, что было бы естественно (особенно для двух женщин посреди леса), не смогли: снова погрузились в глубокий сон. Утром вблизи палатки не нашли никаких следов, хотя земля была влажной.

·    Самый массовый случай дезориентации в пространстве произошел в сентябре 1997 года недалеко от Лысой горы в Морквашах. Группа из 4 человек шла по тропе от долины вглубь леса. Спустившись с горы в овражек, заметили в траве грибы и остановились буквально на несколько минут, после чего абсолютно потеряли направление и пошли В ОБРАТНУЮ СТОРОНУ, то есть сделали поворот на 180 градусов. Интересно, что из четырех человек один не потерял ориентации и убеждал остальных, что они едут не в ту сторону. К слову, есть множества свидетельств, что потеря направления очень часто случается в районе Молодецкого кургана. В подобные переделки несколько раз попадали и участники нашей группы. У жителей Самарской Луки это явление тоже известно, считается обыденным и называется «леший кружит» («отводит глаза»).

·    Прямо противоположное явление произошло 13 июня 2003 года в урочище Анурьевка (в районе села Аскулы). Мы искали единственный в той местности источник, но без точной карты и проводника это было практически невозможно сделать. Если кто-нибудь из присутствующих был в Анурьевке, то знает, как выглядит эта местность:  выпуклый участок плато, покрытый редколесьем, расчлененный оврагами – отвершками Аскульского оврага, множество дорожек и троп. Так вот, получилось таким образом, что мы безошибочно свернули с главной дороги на нужную колею. Лозоходцев и экстрасенсов среди участников нашей группы не было, и объяснить столь точный выбор мы не смогли.

·    О необъяснимых потерях и находках предметов тоже известно немало свидетельств со стороны, но я опять же сошлюсь только на личный опыт. 1 мая 2003 года на вершине горы Лысая (Моркваши) бесследно исчез перочинный нож, брошенный на тропу. Точное место – гребень горы, остатки археологического памятника -- земляного вала, насыпанного в раннежелезном веке. Ради точности эксперимента мы сделали остановку и искали потерю около 40 минут. Трещин  в грунте и карстовых провалов в радиусе 15-20 метров от места предполагаемого падения предмета не обнаружили, самого предмета тоже. Осмелюсь предположить, что мы имеем дело с неизученным пока оптическим эффектом.

·    В октябре 2003 года в ходе выполнения редакционного задания оказалась в одиночестве возле села Шелехметь без транспорта. Пришлось решать арифметическую задачу: автобус не пришел, до парома в Рождествено 14 километров, последний паром на Самару отходит через 3 часа. Ответ: двигаться надо со скоростью не меньше 5 км/ч. Задача для меня заведомо невыполнимая (свои физические возможности оцениваю трезво). Тем не менее БЫСТРЫМ ШАГОМ одолела расстояние за ДВА часа. Возможно, врачи могут объяснить такой «рекорд» мощным выбросом адреналина по причине страха опоздать, но, насколько известно, действие его кратковременно (скажем, человек спасается от преследования собаки и прыгает через двухметровый забор, после чего резко наступает слабость). Думаю, дело было именно в значительном изменении психофизиологического состояния. Возможно, это результат воздействия на центральную нервную систему неких неизученных пока свойств местности (допускаю существование неизвестных науке полей или излучений, которые на современном этапе развития техники просто не могут фиксироваться с помощью приборов). Если говорить об изменении физических параметров организма, то давление  и пульс оставались в норме, но эмоциональное состояние было близко к эйфории. Кстати, свидетельства очевидцев о внезапных приступах ужаса или беспокойства в некоторых точках Луки (например, в Каменной Чаше), полагаю, того же происхождения, только «со знаком минус».

·    Что касается необычного поведения животных, то в конце июня 2005 года во время похода по южной части Самарской Луки в районе Вислого Камня подверглись необычайно массовому нападению самых обычных комаров. Не действовали даже мощные репелленты, до того выручавшие в любых ситуациях. По мере продвижения к Винновке количество комаров уменьшилось до нормального (учитывая сезон и близость водоема). Любой мистик в данном случае сказал бы: вас выгоняли с территории. Возразить не решусь.

·    14 июня 2003 года около часа дня при прохождении маршрута по Чарокайке вышли из строя электронные часы – сбилась настройка. Раньше ничего подобного с ними не случалось. Устранить поломку не удалось. По возвращении домой часы включились, как обычно, но настраивать пришлось заново.

 

Честно говоря, пытаться объяснить все произошедшие факты – самая трудная часть. При подготовке газетных публикаций мне пришлось обращаться за консультациями к специалистам-биологам, геофизикам, медикам. К сожалению, нужной информации не получила -- консультанты воспринимали рассказанное или обывательски-скептически («совпадение, самовнушение»), или признавались, что не располагают такими сведениями. Официальные учреждения исследованиями этого аспекта территории Луки, насколько знаю, не занимались.

Единственное, что можно истолковать – галлюцинацию-«старичка» возле Вислого камня. Такие явления, как известно, не исключаются при долгих физических нагрузках. ( Мы действительно шли долго по бездорожью и очень устали). Правда, специалисты-невропатологи не сумели ответить на вопрос, почему именно у Вислого Камня всем мерещится одно и то же.

Предложения. Уверена: изучение аномальных явлений Самарской Луки должно вестись системно и в комплексе разных наук (от фольклористики до астрофизики). Первым шагом к объединению усилий официальной и «альтернативной» науки может быть составление карты аномальных явлений, зафиксированных на данной территории. Если представители науки заинтересованы в исследованиях – могу быть проводником.

 

 


ФАТА-МОРГАНА В САМАРСКОЙ ЛУКЕ.

МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?

ЖАНИО Марина Петровна, (г.Тольятти)

 

 

 

Определение  фата-моргана. Первые упоминания о данном факте.

Большая советская энциклопедия так определяет это явление: “Фата-моргана - оптическое явление в атмосфере, состоящее в том, что на горизонте появляются многочисленные изображения, напоминающие удаленные острова, горы, города, замки и другие объекты. Представляет собой случай сложного и особенно эффектного миража”.

Вот какое определение дает современный словарь иностранных слов: “Фата-моргана [происходит от средневекового латинского fata Morgana - фея Моргана (по преданию, фея, живущая на морском дне и обманывающая путешественников призрачными видениями)] – сложный мираж, при котором на горизонте возникают изображения предметов, лежащих за горизонтом, обычно сильно искаженные и быстро изменяющиеся.”

 

Миражи - теории возникновения.

Столь многочисленные и регулярно поступающие сообщения о наблюдении различных миражей над Жигулями можно объяснить с помощью нескольких гипотез.

Во-первых, надо пояснить, что под общим названием “миражи”, видимо, объединяется целый ряд явлений, имеющих совершенно разную природу. Разделить эти явления пока невозможно.

Во-вторых, не исключено, что наблюдаемые миражи - не более, чем своеобразная игра воображения, возникающая при определенном воздействии на человеческий мозг комплекса природных факторов, присущих Самарской Луке.

Итак, первая гипотеза заключается в том, что жигулевские миражи - это на самом деле миражи, т.е. оптические явления, возникающие в атмосфере. Жигули - это огромный каменный массив, расположенный в центре колоссальной впадины, со всех сторон омываемый водой. За счет разных скоростей нагрева водных масс и известняка гор в течение и суток, и времен года в атмосфере над этим местом образуются световые линзы, дающие возможность видеть очень удаленные от нас части света. Недостатки этой гипотезы в том, что она не объясняет “странность” архитектуры Мирного города - сочетание разных стилей, которые обычно в нашей архитектуре не сочетаются. Кроме того, есть сообщения (и современные, и из полицейских архивов) о пропаже людей, случайно или намеренно ушедших “в мираж”.

Вторая гипотеза привлекает современные космогонические теории, которые предполагают многомерность нашего пространства-времени. Согласно этим теориям, легче всего по граням многомерного мира движутся фотоны, которые при определенных условиях доносят до нас изображения самых удаленных частей нашей Вселенной. В пользу этой гипотезы может служить уже упоминавшееся изменение величины гравитационного поля в Самарской Луке, возникновение областей поляризованного света и наличие сложной структуры периодически меняющихся электромагнитных полей. Все это может приводить к локальному изменению кривизны пространства и к оптическому соединению (а, может быть, и к более плотному) весьма удаленных частей Вселенной.

Каким же образом ученые пытаются объяснить подобные явления?

Если, например, следовать теории Фрайзера-Маха, то для возникновения фата-морган необходимо, чтобы зависимость температуры воздуха от высоты была нелинейной. Сначала температура возрастает с высотой, но с некоторого уровня скорость ее роста уменьшается. Подобный температурный профиль, только с более крутым «переломом», ученые как раз и называют воздушной линзой. Существование такого эффекта метеорологами обосновано, но утверждать, что именно он является причиной возникновения фата-морган, рано.

 

Первые упоминания о данном факте.

Фата-моргана Жигулевских гор имеет некоторые отличительные черты. Различные картины в небе наблюдались над Жигулями с древнейших времен. Первое известное письменное упоминание о подобном наблюдении относится к трудам арабского летописца Ибн-Фадлана, в 922-923 годах посетившего эти места. По его записям можно понять, что эти картины в небе местные жители считали, во-первых, проявлением мира духов, а во-вторых, совершенно обычным явлением.

Сообщение о неких загадочных объектах - городах, замках и т.д., появляющихся в туманах и поднимающихся под утро над Волгой, можно найти и в первой книге о Самарском крае А.Ф.Леопольдова “Исторические заметки о Самарском крае” 1860 года. Наиболее древние летописные свидетельства в архивах города Самары содержат описания миражей на протяжении последних трех веков (на более раннее время просто нет письменных источников).

Первая особенность жигулевских миражей - это их не слишком большая удаленность в пространстве от наблюдателя. Современные наблюдения, сделанные совершенно случайными людьми, не знающими ничего об истории таких наблюдений в прошлом, показывают, что характер наблюдаемых явлений один и тот же.

Все объекты - будь то одиночные здания, или же целые архитектурные комплексы - имеют вид совершенно реальных объектов, или, по крайней мере, это идеально выполненная голография. Большинство наблюдаемых миражей - воздушные, они видны высоко в небе и совершенно не связаны с окружающим пейзажем.

 

Наблюдаемые миражи, рассказы очевидцев.

1. Мирный город. Чаще всего этот мираж наблюдают в районе Молодецкого и Усинского курганов, а также в Озерном краю. Это практически классический средневековый город, обнесенный защитной каменной стеной с квадратными башнями. За стеной иногда просматриваются отдельные высокие "здания" различного архитектурного стиля:

Житель г.Тольятти Марчук В.С. в апреле 1974 года, рыбача на берегу Волги, вдруг заметил на противоположной стороне реки город-замок, как бы вырастающий из гор. Все было видно настолько четко, что ему удалось рассмотреть даже трещины в каменных стенах. Полная Луна, освещавшая ночной пейзаж, за час с лишним существования миража, передвигаясь по небу, освещала его стены, что говорит о том, что видение имело явно материальную природу (правда, устроенную по непонятным пока законам). Вид и наклон теней, отбрасываемых выступающими частями зданий на стены, за время наблюдения существенно изменялись - так, как они изменялись бы на реальном объекте.

Есть запись наблюдения 1955 года. Ранним утром Б.Б.Зубахин на южной оконечности острова Зелененький наблюдал огромное здание. Больше всего оно походило на православный собор, сложенный из красного кирпича и украшенный золотыми куполами. Это здание оптически полностью закрывало противоположный берег и занимаемую часть острова. Картина была устойчива в течение 5 минут, здание виделось чрезвычайно четко, хотя отдельные его детали скрывались легкой дымкой, как бы просачивавшейся сквозь стены собора. Затем изображение начало “таять” подобно куску рафинированного сахара, опущенного в горячую воду. Сквозь бледнеющие контуры стали просматриваться контуры противоположного берега.

2. "Храм зеленой Луны". Затерян где-то на центральном плато. Очевидно, в настоящее время было бы более правильно говорить о Башне Зеленой Луны.

Это удивительный пласт фольклора, включающий в себя некое единение Башни и Девяти Магов (порожденных башней и породивших башню, а ныне служащих ей). "Маги" самостоятельно действующие - внешне человекоподобные существа, укутанные в темные плащи-балахоны, с опущенными капюшонами, скрывающими их лица. Сама Башня, как и ее порождения, странствует по территории Луки.

Существует теософское предание, что после окончания ледникового периода остались на Земле две разумные расы: люди и змеелюди. Последние построили в различных зонах Земли Башни-усыпальницы с огромными подземельями. Одна из них была и в Поволжье. Башни эти управляли погодой, вызывали появление новых видов живых существ, влияли на поведение народов, живущих на "контролируемой" территории.

3. "Водопад слёз". Легендарный большой водопад, низвергающийся где-то в глубине Жигулевских гор, в фольклоре связан с Хозяйкой гор.

Он укрывает вход в ее волшебные подземные палаты. Специалисты-геологи утверждают, что современные Жигули из-за трещиноватости слагающих их известняков безводны, однако некоторые данные свидетельствуют, что в древности, когда горы были значительно выше и тут было больше водоупорных глин, в Жигулях действительно могли существовать водопады.

Видения "водопада" привязывают к таким районам Луки, как урочище Елгуши, Яблоневый овраг, район Каменной Чаши, где и по сей день имеются водные источники.

4. "Свет над горами". Этой жигулевской байке полностью соответствуют сообщения о так называемых "столбах жесткого света", в разные годы собранные самарскими и тольяттинскими независимыми исследователями. Их описывают, как странные неподвижные лучи, по форме напоминающие светящиеся колонны или цилиндры, словно бы парящие на высоте нескольких десятков метров над лесом или дорогой.

Одну из таких историй в период между 1870 и 1875 годами собиратель самарского фольклора Д.Н. Садовников услышал в селе. Вот что он записал:

«Поехал ширяевский мужик Иван Муханов после Ильина дня в лес за дровами, да задержался. Тут его сумерки и прихватили. Пожадничал, дров нагрузил знатно - лошаденка-то еле-еле плелась. Ну, Иван духа не теряет, дорога-то знакомая. Мурлычет под нос себе песню да смотрит, чтобы колесо в яму не съехало. А уже ночь над горами спустилась, с каждым шагом все темнее и темнее. Первые звезды показались. Ну, Иван думает: «До дома еще верст семь, не больше, к полуночи доберусь, а воз разгружу завтра».

Тут вдруг лошадь дернулась и захрапела. «Неужто волки? - вздрогнул Иван. - Да нет, откуда они здесь летом? Они и зимой-то так близко к человеческому жилью не выходят». Подумалось ему и о медведе (тогда эти животные еще водились в Жигулях. – В.Е.). Только вдруг нечаянно глянул он влево - батюшки, свет над горой! Неужто, думает, с дороги сбился и проехал мимо своей деревни? Огляделся. Хоть и темно, но дорогу видно чисто. Да и лошадка близость дома почуяла, припустилась чуть ли не бегом. Ведомо, деревня рядом, версты три всего уже осталось.

А свет над горой все разгорается и словно бы уже столбом стоит. Вот он уже и позади оказался. Холодок по спине Ивашки побежал - не иначе леший его с пути сбить хочет. Слава Богу, лошадь под горку мигом домчала. Сколько раз крестился Иван, не помнит, но последний раз осенил себя знамением, когда в ворота въехал. А потом от стариков слышал, что это хозяйка Жигулевских гор после Ильина дня выходит ночью погулять, и свет из двери ее подземной горницы всю ночь над лесом столбом стоит».

Олег Ратник считает: "С точки зрения строгой науки пресловутые «столбы света» - вовсе никакая не мистика, а вполне реальное явление, имеющее естественную основу. Мы, в частности, считаем, что вертикальное свечение над горами может появиться при ионизации воздуха, которая всегда возникает в зоне действия мощного электромагнитного или радиационного излучения. Источником же такого излучения могут быть подземные месторождения урана и радия. Ведь еще в 80-х годах геологи установили, что в районе Самарской Луки эти породы залегают на глубинах всего лишь 400-600 метров от поверхности земли, и потому вполне возможно, что эта природная радиация периодически прорывается наружу через своеобразные «окна» в толще Жигулевских гор. Тогда-то над лесом и появляются «столбы» ионизированного светящегося воздуха. Но как именно образуются эти «окна», современная наука пока определенно сказать не может…"

Есть также упоминания о "подземных миражах", но они очень редки и вообще не изучены.

 

Роль фата-морганы в развитии туризма в Самарской области.

В заключении, хотелось бы отметить следующее: каждый человек сам решает верить в миражи или нет, но при этом люди всегда мечтают о чуде. Можно вспомнить Шотландию с ее таинственным озером Лох-Несс. Так почему бы не поставить Самарскую Луку с ее необычайной историей на одну ступень с Шотландией и ее Лохнеским чудовищем? Одним из моих предложений будет такое: сделать голограмму Мирного города и тем самым привлекать туристов со всего мира. Да, это требует огромных материальных и физических затрат, но результат от этого не менее привлекателен.

 

Список источников

Д.М.Рикард. "Феномены Книги чудес".

К.Серебренитский. "Предание о пещерных старцах на Самарской Луке".

А.Ф.Леопольдов. “Исторические заметки о Самарском крае”.

http://tltufo2002.narod.ru/

http://gazet.net.ru/article102806.html

http://awesta.sibirjak.ru/

http://science.mir-x.ru/article_read.asp?id=1826

 


ТОЛЬЯТТИ - ГОРОД-МОСТ.

 

БРУСНИКИН Александр Юрьевич,

ученый секретарь Поволжского регионального отделения Русского географического общества (г.Тольятти).

 

 

 

Города, как и люди, имеют не только зримый, материальный образ, но и свою душу, свой духовный образ, социально-культурный уклад.

Руководителей города и градообразующих предприятий, совет по стратегическому планированию, предпринимателей и общественность особенно в последние годы очень волнует имидж города, модель привлекательности региона. Бывший мэр предпринимал попытки разработать и даже утвердить миссию города. Нынешний мэр - сторонник конкретных дел, но тоже платит за подобные разработки и событийные мероприятия. Ряд предприятий города харизмой своих руководителей “куют” свой имидж города.

Наш дважды затопленный, горевший и трижды рожденный за последние 50 лет город Ставрополь – Ставрополь-на-Волге – Комсомольский – Ставрополь - Тольятти устойчиво и быстротечно, меняя полуофициально названия, примерял к себе слоганы:

·    город крещеных калмыков;

·    город большой химии;

·    город комсомольских строек;

·    город - столица автомобилестроения (Автоград);

·    город фестивалей;

·    город - сад;

·    город - мастер...

К сожалению, многие имиджмейкеры не учитывали духовный и жизненный уклад, историю местоположения и харизматические особенности горожан. К тому же их предложения лишь фиксировали состояние быстро изменяющегося региона. Они не ставили перед собой задачу развития имиджевой, корпоративной политики города (региона города) российского значения. А кто-то и навязывал через СМИ и заведомо ущербный образ. Например, город переселенцев, Ставропыль, город проблем…

В последние годы наш город в своем очередном рождении: сравним с космической эрой. Занимает 18 (из 573 городов) место по численности в России. Имеет средний возраст - менее 34 лет, 1/3 неполных семей, в каждой 3-4 семье - инвалида и разницу между уровнем богатства 10% самых богатых к самым бедным - наибольшую в России (больше показателя ЮНЕСКО для развитых стран). Достиг (по плотности транспортных потоков на ширину дорожного полотна) второго места после г. Санкт-Петербурга, оттока финансовых ресурсов в 100 раз большего, чем приток и второго места после города Москвы по валютному обмену.

Историческое местоположение города - на сосредоточии путей, судеб многих народов. Самарская Лука, поистине, крепость-порт-буян Волги. Ведь даже месторасположение городка-крепости, впоследствии названного Ставрополь, В.Н. Татищев выбрал по ланд-картам, будучи на Урале, изменив предложение Кирилова о расположении центра крещеных калмыков на реке Сок... Сразу же Татищев поручил английскому моряку Эльтону исследовать Самарскую Луку, “...о кривизне (которой) доподлинно известно не было”. Поистине, рождение Ставрополя способствовало официальному изучению Самарской Луки, МОСТОМ которой, на сегодня, стал город Тольятти.

Ведь Волжская ГЭС имени В.И. Ленина - это и энергетический МОСТ от Тольятти по всей России, и транспортный МОСТ федеральной автодороги на Восток, и речной шлюзовой МОСТ Великого Волжского пути. Даже в правительственное Усолье можно попасть только через МОСТ - Тольятти.

МОСТ через Жигулевский разлом, исследованный еще Семеновым-Тянь-Шанским, поделившим реки Волга и Уса системой островов и разных по глубине русел, о чем знали древние корабелы. Недаром, по архивным источникам XVII-XIX веков гора Девья, Молодецкий курган, с. Жегулиха, с. Моркваши были на реке Уса. Нынешние ученые еще раз подтвердили особый характер Жигулевских вод и недр.

Наши места формируют и духовный образ региона. Лучше Д.Садовникова и не скажешь: “Да и где родиться песне, как ни здесь, у эти гор!”. Недаром, самаролукские места и наш город посещали: Державин, Семенов-Тянь-Шанский, Саврасов, Репин, Васильев, стремился в наше Поволжье Пушкин… Даже Айвазовский написал единственную картину не о море - “Волга у Жигулей”. Специально посетил перед поездкой по Волге в Самару Александр I. А еще раньше - 10-ти тысячное поселение на плотах рыбаков, легендарный, известный с VII века, Муромский городок (Валынское городище, Мюран), который в X-XIII в.в. входил в число крупнейших городов-портов Евразии, имел расположение аналогичное будущей Запорожской Сечи. До сих пор нет четкого объяснения тому факту, что река Волга не может изменить течение и русла реки Уса, вытекающей из ручьев и подземных родников из возвышенностей, где проходил и остановился всего 10 тыс. лет назад ледник. Напротив Волго-Усинской природной излучины - менные (торговые) места (названия - Кун, Кунеевка, Кунья Воложка, Солина - говорят об этом).

Реки - издревле “божьи дороги”, своеобразный МОСТ, транспортный, торговый, военный, культурный, исторический и духовный... Недаром древний раздел, трансконтинентальный путь между Европой и Азией был водным, проходил по реке Волге - древнему Истру (когда Каспий был своеобразным Ильменем)...

Далеко не случайно то, что базовый вариант тематического планирования программы - “Культурная столица” Приволжского федерального округа, тема фестиваля в 2001 году - “Мосты памяти”.

“Мосты памяти” - встреча: с вечными, непреходящими ценностями, духовными учителями и наставниками; вера; почитание отца и матери; признание Отечества и традиций соборности, общественных благодеяний, воссоздание истинных образов отцов-создателей, наших вождей и вестников. Осознание роли мастеров и профессионалов своего дела, организаторов и “берегинь” градообразующей инфраструктуры, отечества.

И эти ВСТРЕЧИ возможны только на МОСТУ памяти...

Перебросить МОСТ между поколениями, между людьми разных идеологий, мировоззрений, религий, между горожанами с разным материальным достатком, интеллектуальным и духовным багажом, между взрослыми и детьми, между производственниками и людьми непроизводственной сферы, между инвалидами, больными и более здоровыми, между одинокими людьми, между учеными разных научных школ и специальностей, между религиозными деятелями и просвещенными, между просвещенными и посвященными...

Именно такой МОСТ нельзя обойти - неминуема ВСТРЕЧА. Как в древности говорили – СРЕТЕНИЕ.

И не для того город-МОСТ, город-ВСТРЕЧ, чтобы обязательно: на самом высоком уровне, с большими расходами или, как раньше, с дарением машин и взаимными обязательствами... Просто чем больше россиян, и не только россиян, будет знать и желать ВСТРЕЧИ в Тольятти, - тем городу легче сменить свой образ жизни, да и свою харизму...

Недаром через Каменную Чашу, напротив которой - стотысячная встреча на “Грушинке”, проходит МОСТ-50-я вертикаль, которая, по утверждению создателя “Живого ритма”, основоположника ритмологии, ритмики, ритмологического рисунка Евдокии Дмитриевны Марченко, является вертикалью времени...

Встреча - для того, чтобы увидеть, принять, высказать, сблизиться, сойтись, в конце концов, посостязаться, выйти из своего мирка (дома, города), или выехать, загрузив МОСТ своего средства передвижения. Ведь регион нашего города - менее двухчасовой транспортной доступности. “Забивать стрелки” и вести разборки только не на МОСТУ, которым объявляется город и не на пути к нему. Как веками было, сраженье - на краю земли. Ибо толку, имиджа, дивидендов от обезлюдевших, напуганных и обездоленных городов никакого, никаких и никому... История названий наших мест – “Дикое поле”, “Дикие воды”, как предостережение…

Торговый и былинный люд знал, где встречаться, чтил места памяти - Святые места и Святыни России. В XVI веке близ села с древним названием Оковцы в роднике, образующем своеобразную речную луку (возможно, второй исток Волги), обнаружили две животворящие иконы. После множества исторических перипетий эти места вновь - место ВСТРЕЧ. Десятки автобусов с паломниками в 20-х числах июля - у родника в День обретения иконы. Как в эти же дни - ежегодные ВСТРЕЧИ в Алтайском крае, в селе Сростки, на горе Пикет. Шукшинские чтения, посвященные Василию Макарычу, чьи предки (деды по отцовской линии и по материнской) - выходцы из наших мест, ныне затопленного поселения Озерки Ставропольского уезда. А 20 июля у нас в городе - день ВАЗа. Завод ВСТРЕЧАЕТ гостей.

Россия простирается родословными и традициями. Мы ищем духовный образ, второе духовное имя города, которое сопровождало бы, трансформируя информо-энергетическую вибрацию первого имени. Якобы нерусское - Тольятти (а на деле – привнесенное в Италию этрусское “тель”, да к тому же опять с корнем Поль в имени Пальмиро…) ассоциируется у россиян и с “толянами”, и с “братанами” (“братанами”). Возникает иногда и забытый образ гармони-тальянки, а если вдуматься, образ Тольятти - ассоциации трех букв Т - опор МОСТА.… “Думающий” город – новая концепция Тольяттинского государственного университета.

Уже доказано самарской ученой Карпенко, что в глаголице буквы-образы зримо и явно созданы из первоэлементов христианской религии. Есть исследования, подтверждающие, что славянский язык был и до санскрита, который ввел пропевание слов (ввели гласные). Безгласный алфавит (руническая, в т.ч. славянские руны, и арабская письменность) был и сочетанием рун, тамгов, букв, которые у иных народов назывались знамена, издревле прослеживали род. Каждая буква-руна имела свое единственное обобщающее значение, порядок последовательности в алфавите – вибрацию, информо- и энергоемкость. “Русские ученые П. Гаряев, Э. Андрианкин, А. Березин, Г. Комиссаров, сравнив математические модели человеческой речи и генетического кода, обнаружили, что у них одинаковая геометрия, т. е. ДНК построен по законам человеческой речи”.

“Тесная взаимосвязь химических и лингвических элементов, составляющих единое целое, согласуется с идеями русских биологов А. Г. Гурвича, А. А. Любищева, В. Н. Беклемишева о том что:

1. “Гены дуалистичны – они вещество и поле одновременно;

2. Гены обладают эстетически – образной и речевой регуляторными функциями”. Опираясь на открытие нового вида памяти учеными (Ферми, Паста и Улом): “Информацию хранят особые волны –солитоны, существующие бесконечно долго т. к. постоянно подпитываются энергией окружающей среды”…, “выполняют роль мыслей, а нелинейные системы ведут себя словно разумные существа”.

П. П. Гаряев показал, что “глубинные семиотические структуры, составляющие основу языка, передаются по наследству от поколения к поколению, обеспечивая каждому индивидууму основу овладения языком своих предков и что суть человеческого языка инвариантна для всех людей, в частности по причине существования праязыка”, а таковым он считает праславянский язык.

Поэтому так необходимы ВСТРЕЧИ с книгой, с “живым – как сказал еще В. И. Даль – Великорусским языком”.

Поэтому как воздух нужно второе духовное имя городу - на МОСТУ памяти от “до Ставрополя” до “после Тольятти”. Ибо это его знамя, его судьба, его родословная, его биосфера…

Как Москва - столица (хотя далеко не всегда) и Третий Рим (?!). Как Иваново - город невест. Как Саратов - столица Поволжья (!?). Как Вологодская область - родина Деда Мороза?! Или Ташкент - город хлебный. Или Ульяновск - родина Ленина (хотя некоторые дети уже и не знают, кто он такой). Даже молодые города уже создали себе легенду - МОСТ памяти. Например город Набережные Челны - город сильных людей и мощных «КАМАЗов»...

Инновационные проекты Регионального отделения Московского Международного Фонда содействия ЮНЕСКО “Духовное согласие”, “Тольятти - город МОСТ”, “Тольятти - город ВСТРЕЧ” имеет уже опыт реализации. Научные конференции “Духовное согласие - 2000”, взаимообмен творческими делегациями, коммуникационные встречи через МОСТ современных средств связи (дистантное образование детей-инвалидов, школа космического экомониторинга, Интернет - в школах города), привнесение в городскую жизнь видеообразов и духовно-информационных встреч-впечатлений путешественников и паломников по святым местам России - встреч на возрождаемых народных университетах и лекториях общества “Знание”, научных и деловых встреч на тольяттинской земле видных ученых оборонной, космической науки, первооткрывателей и изобретателей, художников и общественных деятелей, первопроходцев и новаторов, духовных учителей. Это и привнесение в город искусства “Палех”.

ВСТРЕЧА с отцами – основателями города в созданных 20 видеофильмах об известных людях города. А художник уникальной манеры письма из Пензы Варнашов выставил и готов передать в дар городу 7 портретов Почетных граждан города Тольятти. Опять же без привлечения бюджетных средств – ВСТРЕЧА в Тольятти знаменитого врача-офтальмолога из Уфы Мулдашева позволяет вести переговоры о создании в городе филиала Всероссийского центра пластической и глазной хирургии, о совместных уникальных научных, исторических исследованиях во многих отраслях знаний. Академики Джанибеков, Сагов, Маленков, Курдюмов, Гальперин, Болотова Гройсман, Столбов, Акимов определили наш город для ВСТРЕЧ - для демонстрации и внедрения своих уже апробированных ноосферных технологий...

Для многих общественников неожиданным местом первых ВСТРЕЧ стал журнал “Alma-mater в Тольятти”, газеты “Веста”, “Вестник путешествий, приключений и фантастики”, “Честь имею”, “Вместе”... Ряд других общественных, некоммерческих организаций вольно или невольно, без особых бюджетных вливаний, поднимают наше знамя - второе духовное имя города. Это и деятельность Тольяттинского общественного учреждения “Народный дом “Ставрополь” и Поволжское региональное отделение Русского географического общества. Это более 140 (из 500) общественных объединений, которые уже сотрудничают с мэрией в рамках реализации социальных проектов, наряду с сотнями других некоммерческих организаций. Это социальное партнерство с градообразующими и иными коммерческими организациями города, региона. “Летняя творческая школа” получила в 2001 году грант ЮНЕСКО. Школа № 77, стала победительницей Международной программы ЮНЕСКО “Красивая школа”, принимавшая в сентябре 2001 года представителей из десятков стран. Лицей № 48 - член Международного объединения славянских школ - один из общественных организаторов, дай Бог, ежегодных Дней славянской письменности и культуры на Волге и Дня Героя в Тольятти. Городской краеведческий музей расширяет российское представительство участников научных встреч Поволжского проекта “Музей Волги”, задуманный 10 лет назад еще Пахутой. Активизируется женское духовное движение. Инициатором первых воскресных народных домов был Колосов. Возрождают Богатырскую Слободу - отец Феоктист и Чумак. Налаживает автомобильные мосты от Жигулевских, Уральских, Алтайских гор до Гималайских - Аширов. Цирюльников с Жуковым и параллельно Ефросинин при содействии мэра прокладывают общественности международные МОСТЫ на иностранные гранты. Фирма “Мемфис”, супруги Воронцовы, Лившиц, Прасолов, Демидов... - инвестируют мировых знаменитостей на встречу с городом. Чубаркин собирает российских психотерапевтов. А Дроботов, подвигнув меценатов, создал духовное место ВСТРЕЧ - часовню на Центральной площади. А Сахаров – не только часовню, но и технический музей. Вазовцы – держат социальную сферу и возрождают духовные православные объекты. Им вторит Махлай, создает дороги – мосты Беляков… Перевезенцев поддерживает ВСТРЕЧИ своих земляков на родном пепелище. Голяс готовит к встрече с гольф-клубом и не только в Тольятти. Козыренко прокладывает мосты народной дипломатии и ветеранского спорта на глобусе, организуя праздники-ВСТРЕЧИ ветеранов-спортсменов членов клуба мастеров спорта. Жилкин пытался дать городу место ВСТРЕЧ с духовным покровителем чудотворцем – с главным русским Святым - Николаем Угодником (Москва чтит св. Георгия Победоносца, Петербург - св. Александра Невского). Издревле в Поволжье чтили, как и во всей речной – морской России, святого Николая – морского бога… ТГУ вместе с фондом “Духовное наследие” реализует “Татищевские чтения” в “Татищевские дни”.

Городская Дума утвердила программу развития туризма - МОСТ ВСТРЕЧ. Дворец бракосочетаний осваивает новую площадку для ВСТРЕЧ - “Территорию любви” и старые традиции славянской культуры свадебных обрядов. А ученые Русского географического общества, бывшего долгое время Императорским, проводившие на протяжении более 150 лет свои заседания Ученого Совета только в родном городе Санкт-Петербурге, отдают предпочтение на выездное заседание своего Ученого Совета, городу Тольятти. Ведь именно Императорское Русское Географическое общество в 1851 г. создавало Самарскую губернию, назначив своего казначея Грота ее первым губернатором.

Политика, проводимая Полномочным представителем Президента РФ в Приволжском федеральном округе, во многом сродни структурам, созданным Организацией Объединенных Наций: ЮНЕСКО и ЮНИТАР (наука, образование, культура, коммуникации, (ВСТРЕЧИ)социальная взаимопомощь и научно-техническое внедрение новых технологических разработок). В то же время наш город получил статус города в те же годы, когда было создано ЮНЕСКО.

Тольятти и ЮНЕСКО - одногодки. И, может быть, своеобразным международным МОСТОМ между ЮНЕСКО и Приволжским федеральным округом может стать наш город, создав Международный образовательно-научный центр ЮНЕСКО (Кафедру ЮНЕСКО) в Приволжском федеральном округе. И хотя подобных Международных центров в России 39, но в ПФО - только один, в городе Нижний Новгород. Тем более, что несмотря на 60 ВУЗов нам, как сказал Губернатор, “нужны образованные люди”, а “отечественные образовательные сертификаты, приходится дополнительно подтверждать во всех цивилизованных странах”. А в программе развития туризма в регионе, разработанной торгово-промышленной палатой города, одним из открытых американских университетов и мэрией города есть уже два солидных проекта, которые по силам только ЮНЕСКО: “Объявление Самарской Луки объектом, ассоциированным ЮНЕСКО”, “Объявление Портпоселка в городе Тольятти объектом, ассоциированным ЮНЕСКО”. А защита экологии наших мест?! Почему во многих справочниках отсутствует в перечне национальных памятников национальный парк Самарская Лука? Наши уникальные недра, наша энергия вод, в том числе подземных, наша мобильная промышленность, наша история и культура, наконец, достойны не только местного, но и российского и международного внимания, соучастия, исследования и защиты, в том числе от закачки в подземные воды и недра Жигулевского моста жидких ядерных отходов опытно – промышленным производством (город Димитровград). И это не имперские амбиции, не местечковый патриотизм. Мы крепим российский, международный МОСТ - Тольятти на Самарской земле - историческом перекрестии Великих путей.

Здесь живется непросто,

И каждый непрост.

Жигули – полуостров,

Тольятти – как мост!

На историческом МОСТУ между Баренцевым морем и Каспием, между Севером и Югом. Западом и Востоком Великой Евразии, став своеобразным Волжским Арбатом Приволжского Федерального Округа.

 

 


ВВЕДЕНИЕ В КРИПТОБИОЛОГИЮ

 

ВИНОГРАДОВ Анатолий Валентинович,

К.б.н., доцент Самарского государственного Педагогического университета

(заочный доклад)

 

Далеко не все специалисты признают право этой науки на существование вообще или в качестве самостоятельной дисциплины. Тем не менее, она имеет свой специфический объект исследования. Сущность криптобиологии (от греческого слова «криптос» - скрытый) можно определить как отрасль биологии, занимающуюся поиском существ, считающихся по каким-либо причинам мифическими,  легендарными. Разумеется, не всякий поиск обязательно должен увенчаться поимкой или находкой реального существа, так как оно может быть действительно порождением воображения и фольклорного творчества. В таком случае нужно собрать сведения,     убедительно доказывающие нереальность существа. Расшифрованный объект становится впоследствии объектом исследования биологии или мифологии. Криптобиологию можно подразделить на криптозоологию, криптоботанику и т.д.

Международное общество  криптозоологии  создано в 1982 г., его штаб-квартира находится в Соединенных Штатах Америки, оно издает ежегодный журнал «Cryptozoology» (Криптозоология) и ежеквартальный бюллетень «ISC Bulletin» (Бюллетень  Международного  общества криптозоологии). Основатель и президент общества - французский зоолог бельгийского происхождения Бернар Эйвельманс.  Именно он подсказал А.Конан Дойлу идею научно-фантастического романа «Затерянный мир». Писатель создал в 1912 г.  это замечательное произведение, которое сейчас уже смело можно считать классическим в приключенческом жанре, не на пустом месте, а на основе воспоминаний полковника Фоссета, посетившего в 1908  г.  плато Неблина (Туманное), укромный природный уголок на границе Бразилии и Боливии. Натуралисты изучали впоследствии (и не так давно) это уникальное  место  и  обнаружили  действительно редкостную флору и фауну, правда, пока, без динозавров и обезьянолюдей.

Не без влияния Б.Эйвельманса и других криптозоологов появилось целое направление в искусстве. Вспомним хотя бы весьма нашумевшие художественные фильмы (и книги) «Воспоминания о будущем», «Челюсти», «Кинг Конг», «Легенда о  динозаврах»,  «Парк  юрского  периода».  Новелла  о последнем мамонте,  уцелевшем  в холмах Аляски,  есть у Джека Лондона. В сказах Бажова есть Великий Полоз. Писатель И.А.Ефремов создал образы полувымершего африканского  страшилища гишу - помеси гиены и льва, и монгольского ядовитого червя олгой хорхой. Примечательна монография Артура Кларка «Таинственный мир», вышедшая в 1980 г.  в Лондоне, в ней много сведений о различных загадках - от «снежного человека» до тунгусского метеорита и неопознанных летающих объектов. Да и в народных сказках, фольклоре у сказочных персонажей обычно можно найти  реальную первооснову: у Жар-птицы, например, это павлин. Выяснилось, что реальные прототипы есть и в других художественных произведениях. Оказывается, аленький цветочек из сказки С.Т.Аксакова – это пион тонколистый Paeonia tenuifolia L., ныне редкое растение Волго–Уральского междуречья; именно здесь жил и творил великий писатель (территория Самарской и Оренбургской областей). А музыкальный «Соловей» А.А.Алябьева – самарский соловей обыкновенный Luscinia luscinia L.; композитор написал знаменитый романс после отдыха в Самарской губернии; кстати, орнитологи признают самарского соловья по пению лучшим, особенно после того, как пишет Брем, как курских соловьев повыловили на продажу.   

В 1985 г. на 3-м Международном конгрессе систематики и эволюционной биологии состоялся симпозиум по теме «Поиск животных, неизвестных или считающихся вымершими». На этом совещании криптозоологов выступил, в частности, доктор Х.Хаммер, эксперт МСОП (Международного Союза охраны природы) по кошачьим. Он изложил собранные им сведения о легендарной онзе за полгода до ее официального открытия.

В нашей стране криптозоологи сконцентрировали свои усилия  преимущественно на поиске реликтового гоминоида, больше известного под названием «снежный человек». Существует Семинар по реликтовому гоминоиду при Дарвиновском музее в Москве, называемый еще Смолинским (в честь П.П.Смолина), который проводит  регулярные совещания. Создано общество криптозоологов (119435, Москва, Г-435, ул. Малая Пироговская, 1, Дарвиновский музей). В этих объединениях есть авторитетные лидеры, но мало людей науки, тем более ученых криптозоологов.

Существуя с 1958 - 1959 гг., когда Семинар принял  эстафету от комиссии по реликтовому гоминоиду при Президиуме Академии наук СССР под председательством С.В.Обручева, созданной по инициативе профессора Б.Ф.Поршнева, - он переживает ныне второе рождение. Создано Общество по изучению тайн и загадок Земли (117804,  Москва, ул.Кедрова, д.8, корп. 3, УНИО, телекс 411700 UNIO , телефакс 202216).

В Самаре создано Общество нетрадиционных исследований, под руководством   кандидата геолого-минералогических наук, уфолога В.И.Авинского (Тюрина). При этом обществе открыта секция криптобиологии (под руководством кандидата биологических наук А.В.Виноградова). 9 - 12 октября 1990 г. в Санкт-Петербурге состоялась Всесоюзная конференция «Криптозоология и экология редких животных» (Обращение в Президиум Российской Академии наук..., 1996; Леший: экология, физиология, генетика, 1996).

В настоящее время в методике поиска и исследований гоминоида, как и других загадочных существ, необходим качественный скачок. Никого уже не удовлетворяют традиционные поиски типа  «увидел - рассказал» или сбор свидетельств. В дополнение  к этим методам необходимо применение технических средств - фото- , кино- и других  приборов, проектирование специальных заповедников, разработка эффективных методов охраны редких существ. Необходимо издание специального журнала, периодически публикующихся сборников, создание архива - все это нужно для сопоставления и анализа фактов в будущем. Информация должна накапливаться, храниться, изучаться. Требуется осмысление объекта поиска и с иных позиций. Во всяком случае, нужно иметь в виду, что объект может быть не тем, что понималось  традиционно, например, полтергейстом, представителем внеземной или параллельной цивилизации, иным  существом параллельного  мира, либо чем-нибудь вообще иным. В соответствии с этим нужны и новые методы.

Считается принципиальным вопрос о добыче этих существ, что предполагает определенное насилие вплоть до лишения жизни. Тут есть свои сторонники и противники. Следует пояснить, что для научного признания существа нужно его исследовать, а для этого нужно оно само, а не рассказы о нем. В конце концов, загадочное, вероятно редчайшее и исчезающее существо и убивать не обязательно, но поймать и ознакомить с ним научный мир просто необходимо. Для научного признания достаточны и останки существа, по крайней мере, вещественные следы его существования и деятельности, но только те следы, которые специалистами будут признаны неоспоримыми и достаточными. Разумеется, следует подумать об изобретении специальных, щадящих ловушек, это актуально для  изучения  всех  иных редких существ. Нужно подчеркнуть, что поимка существа для изучения – в интересах сохранения этого вида, потому что только в случае его научного и юридического признания можно будет серьезно ставить вопрос о его сохранении в природе.

Несмотря на наличие известных авторитетов (за рубежом это Б.Эйвельманс, А.Т.Сандерсон, у нас - Б.Ф.Поршнев, И.И.Акимушкин, Д.Ю.Баянов, М.Г.Быкова, И.С.Гурвич, А.М.Кондратов, Ж.И.Кофман, Н.Н.Непомнящий, В.Б.Сапунов, И.Ф.Бурцев и др.), криптобиология в нашей стране находится только в начале своего пути. Тем не менее, перед ней  открываются широкие перспективы. Исследования можно проводить как на краеведческом, так и на ином уровне.

Криптобиология появилась на стыке биологии и мифологии. Как новая научная дисциплина, она сформулирована недавно, хотя отдельные стороны ее имеют давние корни. Криптобиологию можно определить как биологическую науку, занимающуюся поиском и изучением существ, о которых имеются сведения мифологического, легендарного, устаревшего устного и письменного характера.

Наука эта связана с зоологией, ботаникой, мифологией, демонологией, историей, геральдикой, фольклористикой, палеонтологией. Задача ее - расшифровать и  выявить  рациональные  сведения  о  существах  из  легенд, после чего отнести предмет изучения либо к биологии, либо к мифологии. К данной дисциплине имеют отношение  тератология (наука об уродствах) и такие отрасли, которые можно назвать реликтоведение (наука о реликтах) и феноменология (наука об «аномальных», необычных явлениях, чудоведение; или эниология - изучает экстрасенсорное  целительство, биолокацию, неопознанные летающие  объекты, полтергейст, телекинез, ясновидение и другое), уфология (наука о неопознанных летающих объектах).

Криптобиологический метод - анализ фольклора, сбор свидетельств и преданий, фото и киносъемки, фиксация следов, сбор вещественных доказательств, наблюдения  в  природной обстановке, расшифровка старых текстов и гербов. Криптобиологи проверяют сообщения о  встречах  с  таинственными существами, и сами участвуют в поимке их.

Ж.И.Кофман видит методологию криптобиологии в следующей схеме. Отправная точка поиска - рассказы и слухи. Проверяются они на достоверность разными способами. Оцениваются содержание, повторяемость, анатомическая, биологическая, этологическая правдоподобность, а также личность рассказчика.  Привлекаются знания о геологической истории региона, его палеонтологической летописи,  истории формирования его фауны и флоры. Большую  роль  в поиске играют описания древних авторов, путешественников, натуралистов, старинные летописи, документы, архивы, археологические сведения, интерпретация предметов искусства, фольклора, данных лингвистики и топонимики. Часто применяются методы  криминалистики: это опрос свидетелей, составление «робот-портрета» животного, снятие отпечатков следов и т.п.

На стыке криптозоологии и фольклористики можно выделить демонологию (от слова «демон»). Путем анализа древних текстов и легенд разных народов исследователи пытаются узнать,  были ли в их  основе  реальные персонажи. Из работы Д.Баянова (1991), например, следует, что в основе легенд о леших, домовых, русалках, водяных (славянских народов), арсури и упате (чувашей), вирь-аве и ведь-аве (мордвы), сыу анасы и шурале (татар),  шайтана и шурали (башкир) - лежат факты встреч с  реальными существами, реликтовыми гоминоидами, которые ранее не были большой редкостью. Из легенд и мифов можно почерпнуть подробные сведения о внешнем виде человекообразных существ. Гоминологию определяют как раздел приматологии,  изучающий  грань между зоологией и антропологией. Выделяют также инфернологию - дисциплину по изучению «нечисти».

Анализ других легенд, например, башкирских о драконе - аджахе, показывает, что часто за таинственных существ в водоемах принимают крупных рыб, в первую очередь, щуку, белугу, сома.

Самые первые сведения для России о загадочных реликтовых гоминоидах известны с территории Среднего Поволжья - это описание секретаря арабского посольства Ахмеда Ибн-Фадлана.

Очень актуальным оказалось криптозоологическое изучение старого самарского герба в связи с возвращением городу прежней символики. Важно было знать, что за «дикая коза» была расположена на гербе. М.Г.Быкова считает, и вполне обоснованно, что «дикий человек с дубовым венком, несущий булаву», изображенный на древнем гербе Кондинского района нынешней Тюменской области, - это реликтовый гоминоид. У исследователей появились обоснованные предположения, что дракон, изображенный на Московском гербе, не вполне мифическое, а реальное существо.

Задача криптобиологии - извлечь рациональные зерна из мифов, преданий, и расшифровав, «передать» объекты либо в сферу деятельности зоологии и ботаники, либо оставить их мифологии. Особенно важны эти данные для биологии, если «следы» существ сохранились только в мифах.

Криптобиология - наука пограничная, на стыке разных дисциплин. Пока трудно очертить всю сферу ее деятельности, но можно наметить  направления.

Это, например, расшифровка прототипов в геральдике (науке о гербах). Некоторые  редкие  виды  уже  сейчас переходят в символику:  так осетр является гербом службы рыбоохраны.  На старых  гербах  некоторых животных разгадать можно просто. Например, на гербе г.Бугульмы Самарской губернии изображена рыба «пеструшка», то есть ручьевая  форель - редкая ныне в Самарской области и Поволжье рыба. С прототипами иных существ бывает сложнее, и поэтому требуется специальное исследование.

Иногда требуется расшифровать старинные тексты. Например, в Бурятском филиале Академии наук России есть специальная лаборатория, где расшифровывается трактат по древнетибетской медицине, основанный на использовании каких-то растений и животных. Трудно читается древний труд академика П.С.Палласа, где указано много видов животных и растений.

Криптобиология может граничить с тератологией (наукой об уродствах), потому что легенды часто порождаются встречами людей с непонятными им двухголовыми телятами и двухголовыми птицами, двухвостыми ящерицами и горбатыми рыбами.  Часто недоумение вызывает и необычная  окраска. Например, изредка встречаются беспигментные особи (альбиносы) или, наоборот, темные до черного (меланисты). В экспозиции Самарского областного краеведческого музея было представлено чучело белой сороки - альбиноса, а в Зоологическом музее Самарского государственного педагогического университета имеется редкий экземпляр щуки серебристой окраски, которая была поймана в 1984 г. в Волге, у Жигулевских ворот. Не исключено, что прототипом Самарского герба была косуля - альбинос. 

С другой стороны, рассказы местных жителей о том, что им попадались «выродки  ондатры» с длинным носом в пойме рек Самары и Чапаевки в Самарской области, как установлено, относятся не к уродам, а к редким, исчезающим зверькам - выхухоли. Профессор-ботаник В.И.Матвеев, увидев в 1960-х годах летящего пеликана на юге Самарской области, где они встречаются исключительно редко, сначала подумал, что видит живого птеродактиля (очень похож !). Это может послужить одной из разгадок для сюжета «Птеродактили в небе», который иногда появляется в прессе. Появившиеся недавно слухи о крысах-мутантах, лазающих по деревьям в Самарской области, относятся к соням – реальным, редким зверькам из отряда грызунов.

Символом криптоботаники, наверное, может служить знаменитый, легендарный цветок папоротника, который ищут в ночь на Ивана Купалу. Многие растения несут народные названия, со многими связаны предания и сказки. В Самарской области многие травы имеют гигантские размеры, это тоже необычно и похоже на Сахалинский феномен, знаменитое высокотравье.

В общем, есть, что искать и изучать, много необычного, редкого, загадочного, интересного.

 

Реликтовый гоминоид в Поволжье

 

Большак

Еще Карл Линней, знаменитый систематик живой природы, признавал реальность существа, которому он присвоил научное название Homo nocturnus - человек ночной. Кого же подразумевал Линней под этим названием ? Очевидно, то самое существо, которое ныне известно более всего под именем «снежного человека». Разговоров и публикаций о нем видимо-невидимо, сообщения о встрече с ним приходят из многих районов мира, но вещественных доказательств для признания его наукой все-таки не хватает.

Встречи с ним обычно приурочены к малообжитым районам, например, к горным местностям. Такие встречи зафиксированы, в частности, на Памире, Тянь-Шане, Кавказе, в Туркмении и Сибири, вплоть до Якутии. В этих районах существо известно местному  населению  под  названиями  алмас, хун-гурес, йети,  каптар, меша-адам, ткис-каци, алмасты, чечуна, чочуна, чучунаа, хэдьек, хээдьек и т.д. Если проанализировать фольклор самых разных народов, то мы увидим, что в сказаниях и легендах постоянно фигурируют существа, похожие на «ночного человека». В России они издавна известны под именами леших, водяных, домовых, кикимор, русалок, чертей, бесов и т.п.

Криптозоологи назвали гипотетическое существо реликтовым гоминоидом (не  следует путать с гуманоидом - это понятие относится к гипотетическим разумным существам - пришельцам из космоса или из  параллельных миров).

Можно обратиться и к более серьезным свидетельствам далеких времен. И здесь мы с удивлением обнаружим, что следы реликтового гоминоида отыскиваются на территории Среднего Поволжья в самой глубокой древности.

Самое первое упоминание о неких загадочных созданиях не только для Среднего Поволжья, но и для всей России, принадлежит перу Ахмеда Ибн-Фадлана, который проезжал по Самарской области в 922 - 923 годах. Секретарь арабского посольства описал разные места Заволжья, в том числе реки Иргиз, Чапаевку, Самару, Кинель и другие. И здесь он сообщил, что в поволжских лесах обитают огромные дикие люди, не имеющие материальной культуры и ведущие звериный образ жизни.

Арабский путешественник Ахмед ибн Фадлан в 921 – 922 годах проехал по русским владениям с посольством багдадского халифа и посетил царя волжских булгар. Еще в Багдаде он слышал от пленного турка, что в ставке царя содержится в неволе «человек чрезвычайно огромного телосложения». Путешественник попросил показать ему гиганта. Но, к сожалению, гиганта недавно убили из-за его буйного и злобного нрава. Очевидцы рассказали ибн Фадлану, что от взгляда гиганта дети падали в обморок, а у беременных женщин получались выкидыши. Великан считался одичавшим, пойман он был далеко на севере, в стране Вису (судя по всему, летописная Весь, в районе Печоры). Гиганта держали за городом, прикованным цепью к дереву. Ибн Фадлану показали останки: «И я увидел, - пишет он, - что голова его подобна большой кадке, и вот ребра его подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и в таком же роде кости его голеней и обе его локтевые кости. Я изумился этому и удалился». Через сто лет столицу Волжской Булгарии посетил другой арабский путешественник Абу Хамид ал-Гарнати и вновь встретил там гиганта, но уже живого и даже разговаривал с ним. Он оставил письменное свидетельство: «А я видел в Булгаре в 530 г. (1135 – 1136 г.) высокого человека из потомков адитов, рост которого больше семи локтей, по имени Данки. Он брал лошадь под мышку, как человек брал маленького ягненка. А сила у него была такая, что он ломал рукой голень лошади и разрывал мясо и жилы, как другие рвут зелень. А правитель Булгара изготовил ему кольчугу, которую возили в повозке, а шлем для его головы, как будто котел. Когда случалось сражение, он сражался дубиной из дуба, которую держал в руке, как палку, но если бы ударил ею слона, то убил бы его. И был он добрым, скромным; когда встречался со мной, то приветствовал меня и здоровался со мной почтительно, хотя моя голова не доставала ему до пояса, да помилует его Аллах».   

Есть сведения конца 19-го века, что при вскрытии одного из могильников в Поволжье, в Саратовской губернии, был обнаружен скелет гигантского человека. С племенами исполинов сталкивались и варяги во время своих набегов на Русский Север, причем то с мужскими, то с женскими группами, амазонками; об этом свидетельствуют скандинавские источники. Датский историк-хронист Саксон Грамматик (1140 – 1208 гг.) записал рассказ о плавании дружины викингов по Белому морю; викинги встретили гигантов, живущих в одной из пещер. В начале 20-го века среди поморов Русского Севера бытовало предание, что в одной из прибрежных пещер находятся гигантские человеческие черепа. В 1850-м году фольклорная экспедиция МГУ записала аналогичное предание в Подмосковье: «Один старичок у нас есть (без двух лет восемьдесят ему), так отец его помнит – нашли могилу, где раскопали неприятельских солдат – скелеты и оружие, латы. Черепа были такие, что на голову вполне легко даже одевались. Вот какие чудные были люди – великаны. Оружие было татарское» (Демин, 2001).  

В известном «Слове о полку Игореве» (1185  год) тоже упоминается некий див. Большинство исследователей считают, что «див» - это мифическое существо, что-то вроде лешего из русских сказок, или вещей птицы Сирина из фольклора Востока. Слово «див» восходит к санскриту и означает в первоначальном значении «добрый небесный дух». Впоследствии, в разных языках и в разные эпохи, это слово приобрело различные значения. В Древнем Новгороде бытовали рассказы о звероподобных лесных людях, проживавших в низовьях Оби. По современным представлениям, обоснованно доказанным Б.Ф.Поршневым, под термином «див» следует подразумевать «снежного человека», реликтового гоминоида. Правда, название, заимствованное у народов Востока,  постепенно вышло из употребления  и не фиксируется  памятниками  письменности более позднего времени. Его место заняли «лесовик», «леший» (Сапунов, 1990, 1991).

Одни из последних сведений о «снежном человеке» в Среднем Поволжье относятся к 1989 г.  В июле этого года в местной и центральной  прессе появилось немало сообщений о встрече людей с человекообразным существом на территории Саратовской области. Его видели десятки свидетелей, а затем гоминоид был даже пойман и несколько часов содержался взаперти, но... сумел освободиться и убежать.

Странные следы были обнаружены рядом с городом Самарой, близ                                                                                      с.Рождествено, на Самарской Луке. Об этом сообщила газета «Волжская коммуна» в номере от 2 марта 1990 г. Рассказывает житель села Рождествено А.И.Сапожников:

«27 ноября 1989 г.,  выйдя утром на улицу, чтобы очистить выпавший ночью небольшой снег, я увидел какой-то необычный след. Кто, какой зверь шел ? Непонятно даже, четвероногий или двуногий. Стежка прямая, но ступал он неравномерно.  Расстояние между каждым следом от 450 миллиметров до двух метров.  Диаметр следа 180 миллиметров. Можно предположить, что во время ходьбы он поскользнулся несколько  раз,  оставив параллельные  вмятины (царапины ногтями ?) шириной 17 - 18 миллиметров и длиной 45 - 50 миллиметров. Много людей смотрело, и никто не  признал, чей это след».

Конечно же, маловероятно, чтобы в обжитых местах скрывались неизвестные науке  крупные  существа, но заход их в здешние края издалека вовсе не исключен,  тем более, если учитывать тягу «снежного человека» к горным и лесным районам (на Самарской Луке, как известно, находятся заповедные Жигулевские горы).

Самарский исследователь аномальных явлений, кандидат геолого-минералогических наук В.И.Авинский (Тюрин) предположил, что это был след того самого «снежного человека», который был зафиксирован в Саратовской области. О самарском существе сообщило также областное радио, появились мельком дополнительные сведения и в местных газетах. В.И.Авинский предостерег людей от агрессивных намерений по отношению к гоминоиду. В 1992 г. пожилая женщина видела реликтового гоминоида  под  Сызранью (Чурсина, 1998).

Еще один самарский энтузиаст О.В.Быков сообщает, что в Самарской области гоминоиды отмечались в Борском, Богатовском, Сызранском районах. Выглядят они нелицеприятно. Рост их более двух метров, тело покрывает черная шерсть, лохматая грива волос похожа на паклю. По его сведениям,  «снежный человек» встречается не только в Жигулевских лесах и горах, но и в лесопосадках. Население при встречах испытывает обычно страх или желание преследовать существо. Гоминоид свободно проходит в день по 80 км, питается, чем придется, иногда ворует ритуальную пищу с могил на кладбищах. Приводится свидетельство очевидца, рабочего лесоповала в Сергиевском районе Самарской области, встретившего гоминоида: «Шел я через лесоповал и вдруг неожиданно увидел женскую особь огромного роста, покрытую черными волосами. Неприятное «лицо» делали еще более мерзким красные глаза.  Паклеобразные длинные волосы висели  ниже спины. В них было полно репьев, и они напоминали кошму. Взглянув друг другу в глаза, мы дружно разбежались в разные стороны». Случай, который очевидец вспоминает с ужасом, датируется 1979 годом. В 1929 - 1930 годах селяне в этих же местах видели, как существо столь же неприглядного вида гналось за всадниками. А в районе с.Бинарадка видели женскую особь гоминоида, которая своей пятерней причесывала волосы.

Сообщение В.Слезкина (1994): в 90-х годах прошлого столетия на севере Самарской области в Шенталинском районе, в селах Аксаково и Тимашево, по рассказам старых людей, в лесных чащобах водились человекообразные существа. Они были невысокого роста, примерно от 1,2 до полутора метров. Лицо и тело покрыты  густой  бурой  шерстью.  Ночами  они ходили по деревням небольшими группами по 4 - 5 особей, стуча в окна домов. Речь их была похожа на человеческую, но некоторые звуки они не произносили совсем. По рассказу матери моей жены, одна женщина по имени Анна, встав рано зимним утром, затопила печку. В это время в люльке заплакал грудной ребенок. Анна его перепеленала и поднесла к огню, который горел в печи,  чтобы погреть малыша. Потом она положила ребенка в люльку, взяла коромысла и ведра и пошла за водой. Когда она вернулась, то увидела, что около печи стояло мохнатое человекообразное существо и держало в руках ребенка, грея теплом огня,  исходящего от печи. Анна от испуга вскрикнула. Существо обернулось, бросило ребенка в люльку и быстро выбежало из дома. В наше время уже многие леса вдоль поймы реки Черемшана вырублены. Много деревьев порубили и вокруг деревень. Я часто спрашивал об этих существах, бывая в гостях в тех местах. И люди подтверждали услышанное и дополняли новыми рассказами.

По сообщению краеведа И.Л.Павловича, по северо-западу Самарской области и юго-востоку Ульяновской у чувашского населения есть поверье о встречавшихся здесь сущностях: парша-будже -  это большая волосатая обезьяна, которая иногда ворует детей, имеет длинные руки и мстит за обиды; и пата-кабузь - большой летающий огненный шар, который многие видели. Считается, что шар связан с ожившими мертвецами. Если пата-кабузь легко идентифицировать с шаровой молнией, то парша-будже  -  еще один вариант реликтового гоминоида.

У чувашей, например, для обозначения лешего есть два названия - арсури (получеловек) и упате (обезьяна). Фольклористам это всегда было непонятно. В.Канюков писал, например: «Но где основа образа ? Почему вдруг обезьяна ?  Откуда явилась и стала бродячим духом обезьяна в чувашских лесах, наяву же она тут не живет ?». Другой исследователь, В.А.Ендеров, пишет: «Образ лешего как  обезьяноподобного существа у многих народов говорит о генетическом родстве этого персонажа... В образе арсури, вероятно, нашло отражение представлений предков чувашей о человекообезьяноподобных существах,  исчезнувших в далеком прошлом  из жизни».

А вот  рассказ  о встрече с таинственным существом в окрестностях г.Чапаевска,  принадлежащий очевидцу М.С.Лурье из Московской  области. Его повествование было опубликовано известным криптозоологом М.Г.Быковой в журнале «Техника – молодежи», в № 9 за 1988  г. (стр. 50 - 51): «В памяти со всей ясностью всплыло происшествие, под впечатлением которого я находился вплоть до Отечественной войны. В феврале 1930 г., будучи студентом, ... по мобилизации был направлен в коммуну  «Пламя Революции», что в 60 верстах от города Чапаевска... В первом часу ночи вместе с присоединившимся к нам сотрудником ГПУ обоз  двинулся  в путь... Местность была открытая, сильно пересеченная. Сани то ползли в гору, то скатывались вниз. Было полнолуние, совершенно безоблачно, но сильно ветрено. В некоторых ракурсах снег сверкал ослепительно. Затем стали попадаться довольно плотные купы деревьев, а затем и значительные массивы леса. Дорога ни разу не шла через лес, а все по краю. На одном участке лошади стали беспокоиться, и на вопрос о причине возница ответил, что «здесь волки шалят»... Дальше, однако,  лошади понесли. Дорога шла как раз по обрезу совершенно непросматривавшегося  лесного массива.

На повороте передние розвальни перевернулись. Лошадь захрапела и забилась, потом остановилась... Внезапно мной овладел цепенящий ужас. Взглянув в  обращенное  ко мне лицо спутника, я увидел его искаженное лицо, смотревшее мимо меня за мою спину. Ноги мои стали словно ватными. Я оцепенел, и сил повернуться  или хотя бы повернуть голову назад у меня не оказалось. Но все-таки, видимо, на какой-то минимальный угол моя голова все же повернулась, и  боковым зрением шагах в 12 - 15 я увидел существо: двуногое, как теперь говорят, баскетбольного роста. С широко расставленными ногами, руками, доходящими до колен. Широченными, наверное, в два человеческих размера, плечами. Без шеи. Голова массивная, сужающаяся кверху. Обросшее шерстью. Это все было хорошо видно, так как оно освещалось луной... Черт лица или морды я не разглядел, лишь увидел злобные, горящие красным  огнем,  два широко расставленных глаза...  На все это видение ушла какая-то доля секунды. Стоящий лицом ко мне сотрудник ГПУ выхватил из-за пазухи наган и несколько раз навскидку выстрелил в направлении существа... Попал он в существо или нет, я не знаю. Опять-таки боковым зрением я увидел бегущее к лесу существо. Ссутуленное, оно бежало не сгибая колен, совершая руками взмахи синхронно движениям ног - правая нога,  правая рука...  Затем оно скрылось в лесу... Когда все несколько успокоились,  возчики сказали,  что это был  «большак»,  что здесь он не живет, а приходит сюда зимой. Но далеко не каждый год. Задирает скотину. Но на памяти нет, чтобы трогал людей».

Н.Н.Непомнящий (1997) приводит интереснейший случай, который для отечественной криптозоологии можно считать если не уникальным, то редчайшим.  Сообщила его Татьяна Борисова из г.Самары. Произошел он, якобы, до революции в Жигулевских горах. Много раз видели здесь местные жители странное существо, видели и следы его деятельности: разодранных волков. Пытались поймать чудище, но ушло оно по вершинам деревьев. А как-то  раз  обезьяноподобное  существо похитило с проезжавшей повозки женщину (звали ее Евдокией) и утащило ее в пещеру.  Муж этой  женщины, который видел это нападение, считал, что жену похитил черт. Существо это,  назовем его условно гоминоид, сделал женщину своей женой, держал ее в пещере,  кормил принесенными плодами. Женщина назвала его Рыжим, так как он был похож на одичавшего мужика, обросшего рыжей шерстью и разучившегося говорить. В полутьме пещеры глаза его светились (это деталь, указываемая обычно для реликтовых гоминоидов, существ ночных). К осени гоминоид стал вялым, сонным, спал не по человечески: опираясь на предплечья и колени, пряча голову в ладонях (такая поза известна для гоминоидов). Весной у них родился мальчик, который отличался от человеческих детей только крупными размерами. Рыжий облизал новорожденного и радостно скакал перед пещерой по-обезьяньи. Женщина пыталась убежать с ребенком от Рыжего, но он нашел ее и вернул в пещеру. Следующая попытка бегства удалась,  бежала без ребенка, прибежала на паромную переправу в с.Рождествено. Рыжий преследовал ее, держа ребенка, и почти настиг. Дальше цитируем:

«Пассажиры парома, который уже отходил от причала, вдруг увидели, как из  леса выбежала обнаженная женщина с развевающимися волосами и, громко крича,  помчалась к реке. Ее настигало звероподобное существо с ребенком на руках.  Женщина бросилась в воду, с парома ей кто-то кинул веревку. А похожий на медведя неведомый получеловек-полузверь забрел по колено в Волгу и, жалобно мыча, на ладонях могучих рук протягивал Евдокии плачущего ребенка. Однако паром уходил все дальше и дальше. Рыжий взревел, в отчаянии схватил малыша за ноги и разорвал на глазах онемевших от ужаса пассажиров». Евдокия прожила после этого нормальную жизнь, но мужа к себе не допускала.

Об этой истории знал от Н.Н.Непомнящего известный специалист по реликтовым гоминоидам Б.Ф.Поршнев. Вся история в целом напоминает быличку: и излишняя драматизация, и некоторые смущающие детали, например, пища, которой якобы кормил Рыжий Евдокию - кукурузные початки, арбузы, не считая яблок, картошки, тыквы, свеклы, куриных яиц. Но как считают Б.Ф.Поршнев и Н.Н.Непомнящий, за персонажами, подобными Рыжему, обычно скрывается вполне реальное существо - реликтовый гоминоид.

Еще сведения по Поволжью. Сообщение Н.Ф.Шушкова, военного офицера: в 1956 г. в окрестностях Рыбинска, в лесу часовые солдаты видели и стреляли в огромное, «как лось», человекообразное существо, а затем обнаружили крупные следы босых ног длиной до 40 см, следы располагались в одну линию, пальцы ног были растопырены (Быков, 2001). В газете «Красное Приволжье» (Сызрань) 13 января 1990 г. была опубликована заметка «Снежный человек на Тишереке»: гоминоида белого цвета в зимнее время (вероятно, в инее) наблюдали двое рабочих в районе Ивашевской фермы около трассы Сызрань – Ульяновск. Сообщение Галины М.: лет двадцать назад в Саратовской области, в окрестностях с.Терновка, она с братом и друзьями (все были подростки)  поехали с ночевкой на природу, на пруд; из заброшенного здания насосной за ее братом погнался гоминоид, убегали на телеге, причем лошадь бешено понесла, погоня длилась довольно долго, очевидцы хорошо рассмотрели страшное существо – оно было высокое, черного цвета, вероятно, самец, с огромными ступнями, бежало быстро, плавно, легко. Сообщение Клавдии Николаевны К., 58 лет: в 1920-е годы (точнее, в 1923 - 1924 г.) ее мать, будучи подростком, была с сестрой в лесу, в окрестностях с.Старая Бинарадка (Самарская область); сестра увидела сидящую на пне дикую лохматую женщину, которая расчесывала пальцами длинные (от головы и почти до земли), белесые волосы; когда та скрылась, сестры обнаружили у пня крупные следы ног и вычесанные спутанные волосы. 

Несколько сообщений имеются прямо по окрестностям г.Самары. Окраина города, пос.Управленческий (ныне – Красноглинский район г.Самары): учащийся Г.Романов в 1989 г. наблюдал на кладбище весной после религиозного праздника крупный след босой ноги с растопыренными пальцами, примерно 44-го размера (на могилках, по обычаю, было много оставленных продуктов питания – яиц, конфет, печенья и др.); в 1991 г. там же в лесу О.Быков наблюдал подозрительный крупный след; и в конце декабря 1990 г. Валериан Витальевич Р-й решил по окончании ночной смены дойти пешком от пос. Управленческий домой до пос. Дома ЭМО, это 4 км пути, его преследовал гоминоид с характерным описанием («большак»), рабочий был в полуоцепенении («панический ужас»), что вполне известно как характерное суггестивное воздействие. Сообщение С.А.Маркелова, преподавателя Куйбышевского авиационного института: в 1987 г., в осеннее, темное время он пошел в школу встречать дочь (она занималась в секции), застал ее в истерике, ее успокаивали находившиеся в тот момент в школе люди; школа находилась в г.Куйбышеве (ныне Самаре), в конце ул.Советской Армии, у дачного массива, на волжском склоне; оказывается, она решила покататься на качелях, а рядом находился парк, и дальше пойменный дикий лес до Волги; из парка вышел гоминоид, девочка очень испугалась и побежала в школу. Чуть подальше от пос.Управленческого в сторону г.Тольятти есть поселки Прибрежный и Винтай; в 1977 г. очевидцы, ехавшие ночью на легковой машине по шоссе вдоль леса, притормозили, увидев выходящего из леса человека и четко разглядели «большака», стоявшего у дороги. В 1930 - 1940-е годы очевидцы наблюдали гоминоидов в лесах Жигулевских гор. Сообщение Александра Анатольевича З-ва: в 1976 - 1977 г., в окрестностях с.Александровка, в Кинель-Черкасском районе Самарской области, очевидец с другом, будучи подростком, близко увидел в лесу пробежавшего детеныша (вероятно) гоминоида, небольшого роста, напоминающего 4 – 5 - летнего ребенка.

Если какие-то крупные загадочные существа типа лешего встречаются еще в наше время, то совершенно естественно предположить, что они не обязательно заходят издалека, они могут приходить из-под земли. И действительно, многое указывает на то, что леший - существо, ночное, пещерное. И встречается он чаще в местах горных, пещерных. Любопытно, что к похожему выводу пришли самарские исследователи-аномальщики О.Ратник и И.Павлович, написавшие книгу «Тайны самарских подземелий» (Ерофеев, 2000).

Они сообщают, что некоторые самарские легенды повествуют о том, что Самарская Лука стала оплотом какой-то великой расы, жившей на Русской равнине несколько тысяч лет назад. Теснимые врагами-кочевниками они пришли на Самарскую Луку и надежно укрылись в труднодоступных пещерах и оврагах, основав подземный народ. Сведения об этих таинственных существах фольклористы находили в местных легендах еще в 19-м веке. Например, Д.Н.Садовников больше ста лет назад записал легенду о жителях жигулевских пещер, которых именовали «чудью подземной». Выглядели они так: «Человечки маленького роста, с костлявым телом, с кожей, покрытой чешуей, с огромными глазами, мертвящим взглядом и таинственным свойством к перемещению сознания из тела в тело»; видимо, последнее свойство свидетельствует о телепатических способностях. Имеются и многочисленные предания о жигулевских старцах, будто бы живущих в жигулевских пещерах, мудрых, обладающих скрытыми знаниями и удивительными способностями. Согласно легендам, аналогичные старцы обитают и в других областях России, в местах, относимых к аномальным зонам. Старцы иногда выступают защитниками природы или людей. Могут внезапно появиться перед человеком и так же мгновенно исчезнуть; могут сообщить какие-то важные сведения, предсказать будущее. Описание такого рода существ перекликается с западноевропейскими представлениями о разного рода гномах. Но это далеко от криптобиологии.

Есть сообщения  о встречах с реликтовым гоминоидом – «снежным человеком» и с близлежащих территорий. Предполагают, что он мог зайти из каких-то горных районов. Один из наиболее вероятных - Кавказ. Интересно, что археологи предполагают заселение Поволжья в каменном веке человеком, пришедшим с Кавказа. Найденные древние орудия труда подтверждают, что наиболее вероятным культурным регионом, который мог поставлять население в начале эпохи неандертальцев для Поволжья, был Северный Кавказ (Кузнецова, 1989). Оттуда, кстати, имеется много сообщений о встречах со «снежным человеком».

 

Русские лешие, водяные, русалки

Много интересной информации дает анализ фольклорных сведений, народные предания рисуют не мифических, сказочных, а вполне реальных существ человеко-обезьяноподобного облика. Кстати,  фольклорная русалка близка к лешему и водяному,  а «книжная» русалка с  рыбьим  хвостом  и хрупкого телосложения  далека от своего прототипа.  Попробуем представить себе,  каковы же они, лешие и водяные, в памяти народов Поволжья. Воспользуемся для этого книгой Д.Баянова «Леший по прозвищу «Обезьяна» (М., 1991).

Итак, у русских эти существа назывались лешими, водяными, русалками. Назывались также: болотники, моховики, лисунки, лесные девы и жены, водяные дедушки, водяные мужи и жены, гуделки и дугни, лесовики, лес, щекотуны,  лобасты,  шишиги, полудницы. Похожи на обезьян. Мохнатый, крупный,  остроголовый (шиш,  шишко, шишига). Темнокожий. Волосы растрепанные, длинные, на голове у самок распущенные, в основном русого или рыжего цвета. У водяного и русалок волосы зеленоватые, что можно объяснить попаданием в густую шерсть водных растений.

У самок огромные, длинные груди, которые могут закидываться за плечи. У нижегородской «водяной чертовки», по словам очевидца, «титьки большущие, до пупка висят». Между прочим, известно, что женщины австралийских аборигенов могут забрасывать свои груди за плечи.

Нечистые, с резким неприятным запахом,  с эктопаразитами -  «подпустил ему бес блошку и вошку».

«Леший нем, но голосист», то есть разговаривать не может, но способен громко кричать («гуделки» и «дугни» - водяные).  Лесовик или лес «укает»: «Леший поет голосом без слов,  бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет». Любят скакать. Могут сидеть на колодах, пеньках, деревьях, качаться на ветвях.  Могут бросаться камнями,  палками.  Любят мучить людей щекотаньем (помните, у В.С.Высоцкого ? – «защекочут до икоты и на дно уволокут»).

«В Енотаевском уезде Астраханской губернии русалку называют лобаста. Глядь, ан за ериком (протоком) девка - знать лобаста - нагишом, чешет голову, а волосы-то длинные-предлинные, а тело-то лохматое - прелохматое; да как захохочет,  да в ладоши ударит, - они и пуще того испугались: как бы не  защекотала»  (сообщение  священника  Виноградова, 1848 г.).

Традиционное место пребывания - болотистые местности, берега водоемов. Любят плескаться в воде, ловят рыбу и раков. «В тихом омуте черти водятся». В записях студентов Иркутского педагогического института, участников фольклорной экспедиции образ русалки - полудницы такой: «Обросшая женщина, косы по задницы,  груди большие, красивая по себе, но только косматая и волосы будто бы на грудях есть». Студентка этого института передала рассказ своей матери о том, как дед ее видел сидевшую на дереве полудницу, которая при виде его прыгнула в воду.

Название «полудница» связывают со следующим: «В прежние времена русалок так много было, что они качались по веткам по лесам не только ночью, но даже и в полдень». Леший мог попасться в сеть-перевес. Они смертны, и их иногда убивали люди.  Подходят иногда греться к кострам, но прячут при этом морду,  видимо, от света и жара. Приходят греться к очагам, в бани и овины.  Записаны свидетельства: «Гляжу, а она (русалка) пришла,  вся во льду, да и легла на теплину»; «леший, весь замерзший, в сосульках,  пришел в овин отогреваться и залил весь огонь». Могут есть кур, рыбу, раков, пить молоко, есть дикие плоды, человеческую пищу. Глаза ярко блестят в  темноте.  Иногда играет с человеческими детьми, иногда похищает их.

«Девиц и молодых женщин русалки не любят и, когда увидят какую в лесу, нападают на нее, срывают одежду и ветвями прогоняют из леса... Кроме враждебных нападений, при которых беспощадно преследуются люди всех возрастов, известны еще заигрывания русалок... Эти заигрывания, менее враждебные и не столь опасные, больше всего приходятся на молодых мужчин, особенно парней, сношение с которыми не только ново, но и заманчиво для русалок». Среди оберегов от приставания назойливых русалок излюбленным является иголка или булавка: единственным  надежным средством спасения от русалок служит укол хотя бы одной из них иголкою или булавкою, тогда весь скоп русалок с воплем кидается в воду, где еще долго раздаются их голоса.

В материалах Русского географического общества имеется много сведений о русалках. Свидетельские указания собраны, в основном, в середине 19-го века. В Казанской губернии считали, что во время русальной недели по полям блуждают нагие существа женского пола с длинными волосами, нападают, умерщвляют щекотанием. То же - в Калужской губернии, где рассказывают о русалках, которые на духовской  неделе бегают во ржи, качаются на деревьях. Аналогичные сведения записаны в Астраханской, Пермской, Калужской, Пензенской губернии и др. П.И.Мельников (А.Печерский), описывая леса на берегах левого берега Волги, в ее верховьях, сообщает о различной «нечисти» типа леших, которая живет по очень точному календарю - это говорит о длительности наблюдений за ними со стороны местных жителей-крестьян.  Из Калужской губернии сообщили, что «леший живет во всяком большом лесу»; там же «шел по лесу мужик, а оне за ним турятся, все голые, растрепанные. Сотворил молитву... Русалки заголосили и убежали в лес».  Разновидностью русалок в некоторых местах, например, в Калужской области, считались опасные «святочницы». Они некрасивы, с ног до головы покрыты волосами, говорить не могут, только поют без слов и пляшут; местопребывание их - бани и  неосвященные  избы;  бытовала  быличка  о том,  как девки в бане встретили святочниц,  которые набросились на них и  стали  «колупать». Спаслись они тем, что рассыпали по снегу бусы, чем заинтересовали святочниц.

У мордвы издавна известны свои лешие - дячка и вирява.  «Перевелась ныне эта погань, - говорит информатор из Пензенской губернии, - вот деды рассказывают,  что в те поры, когда и лесов было больше и болот с  трясинами, так и не ходи лучше ночью в лес,  повстречает тебя дрянь-то, да и все тут».

Обычно леший человека не трогает, но любит его пугать. Записаны случаи, как  во Владимирской губернии два парня женились на окрещенных русалках.

Близки по описаниям чувашские арсури (получеловек) и упате (обезьяна), мордовские вирь-ава и ведь-ава, татарские шурале (леший) и сыу анасы (водяная мать), башкирский шайтан. Вирь-ава (лесная мать или лесная богиня) - название мордовское, известное, кроме того, под названием «шутовка». Русское слово «ведьма» могло произойти от мордовского «ведь-ава»,  да и обозначали эти слова первоначально одно и  то же существо. Вирь-атя - мужское соответствие вирь-авы; ведь-атя – мужское соответствие ведь-авы (Мифологический словарь, 1992). По представлениям чувашей д.Асхвы Канашского района, лешие жили в их районе на берегах реки, а зимовали в копне сена.

 

Чувашские арсури и упате

 

У чувашей для обозначения лешего есть два названия - арсури (получеловек) и упате (обезьяна). Фольклористам это всегда было непонятно. В.Канюков (1971) писал, например: «Но где основа образа ? Почему вдруг обезьяна ?  Откуда явилась и стала бродячим духом обезьяна в чувашских лесах, наяву же она тут не живет ?». Другой исследователь, В.А.Ендеров (1984), пишет: «Образ лешего как обезьяноподобного существа у многих народов говорит о генетическом родстве этого персонажа... В образе арсури, вероятно, нашло отражение представлений предков чувашей о человекообезьяноподобных существах,  исчезнувших в далеком прошлом из жизни».

Похожи на обезьяну. «Арсури представляют в образе голой женщины, с телом, покрытым шерстью, только ее гениталии обнажены». У него (нее) совсем черное лицо. Арсури – «женщина с взлохмаченными волосами, с огромными, как овсяные мешки, грудями», имеет «огромные сосцы, свесившиеся вниз; во время ходьбы она полагает их себе на плечи».

Может дико кричать; кричать по-человечьи, но на разные голоса, может лаять, как собака, визжать как поросенок, ржать как лошадь. Может сидеть на деревьях. «Страшный любитель щекотать попавших в его руки людей. Он иногда защекочивает их до смерти».

Упате смертна, но убивать ее не разрешается. Иногда подходит к дровосекам погреться у костра, но если горит в огне черемуха, то боится близко подходить, так как искры от костра могут спалить ее шерсть. Арсури питается мясом животных, поймает, например, оленя и съест всю его тушу. «Если привяжется на дороге арсури, то надо бросить в его сторону куском хлеба». По представлениям чувашей д.Асхвы Канашского района, лешие жили на берегах реки, а зимовали в копне сена. Боится собак, железа, кнута, огня. Любит человеческих детей, играет с ними, успокаивает.

«В лесу арсури забегает вперед человека, нагло смеется и, показывая свои гениталии, зовет его к себе». Человека не убивает, а только пугает.

 

Мордовские вирь-ава и ведь-ава

 

Вирь-ава  -  лесная мать или лесная богиня; кроме того, есть название «шутовка». Русское слово «ведьма» могло произойти от мордовского «ведь – ава» (водяная мать), да и обозначали эти слова первоначально одно и то же существо. Д.Баянов предполагает, что и слово «медведь» могло произойти от «ведьметь», многие замечали сходство лешего со стоящим на задних лапах медведем.

Их изображают в виде женщины с ребенком за спиной и перекинутыми через плечо грудями. Женщина громадного роста, сидящая на дереве с растрепанными волосами и перекинутыми через сучья грудями.

В фольклорной записи: «Один охотник ловил в лесу зайцев тенетами и поймал однажды с зайцами детеныша Вирь-авы. Принес он его домой, показывает жене и говорит: вот я шайтана поймал»; «дети Ведь-авы временами попадают в рыбацкие невода. Тот рыбак, который сжалится над плачущим водяным и отпустит его, будет всегда иметь хороший улов».

В холодные ночи подходит греться к кострам охотников, иногда расшвыривает костер, вещи. Иногда похищает детей.

 

Татарские шурале и сыу анасы

 

Шурале (леший) и сыу анасы («водяная мать»). Телосложение не особенно складное, голова большая, продолговатая, тело имеет несколько красноватый цвет. Татарские шурале «имеют очень большие груди, из которых одну закидывают на правое плечо, другую – на левое».

Шурале каждому встречному предлагают играть в кытыклы-мытыклы (щекотку). Игра эта очень опасная. Сколько бы человек ни кричал, ни умолял о пощаде, шурале не перестанет его щекотать до тех пор, пока человек не умрет. Как отмечает Д.Баянов, наблюдения зоологов показывают, что любовь к щекотке наблюдается у шимпанзе и горилл.

Шурале смертен, но убивать его не разрешается. Леших ловили живыми. Двух человек или даже одного с собакой шурале боится и нападает только на одиноких.

Среди жителей Агрызского района Татарии ходит поверье о неких волосатых людях, живущих в вырытых ими пещерах. Эти ямы, между прочим, сохранились (Марфин, 1996).

 

Башкирский шайтан

 

Лешие смертны и человек может убить лешего. Происхождение шайтан - кудейского рода поясняют рассказом о том, как одному башкиру, вследствие его хитрости, удалось получить себе в жены молодую жену шайтана (черта, точнее, - шурали, лешего), от сожительства с которой у него появились дети.

Итак, факты говорят о вполне реальных существах, и у всех народов они выглядят в принципе аналогично, до мельчайших, даже необычных деталей. И эти факты не противоречат нашим знаниям о приматах.

 

Что говорит мифологический словарь

 

Сводка под  названием  «Мифологический словарь» дает непредвзятый взгляд на различную «нечисть» из фольклора разных народов, тем более, не рассматривает эти персонажи с криптобиологической точки зрения. И тем особенно ценна для криптобиологии. Потому что изложенные факты говорят за то, что у мифологических напластований в древности вполне могла быть реальная основа. Итак, слово словарю. 

Албасты (у турок, татар казанских, крымских, западносибирских, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков и др.). У западносибирских татар, также, -  сары  чэч  (желтоволосая  дева).  Обычно уродливая женщина с длинными светлыми волосами и длинными грудями, закидывающимися за спину. Обитает возле рек и других водных источников и обычно является людям на берегу,  расчесывая волосы.  Казанские татары считали,  что она иногда пьет кровь своей жертвы.  Любит лошадей, ездит на них по ночам, заплетает гривы.  Образ восходит к глубокой древности и имеет аналогии в мифологиях многих народов, в том числе шурале и су анасы у казанских татар, вуташ у чувашей, вирь-ава у мордвы, овда у марийцев, баба-яга у русских и  др.  Вопрос о происхождении образа недостаточно ясен.  Одни исследователи считают персонажем тюркского происхождения. Другие связывают с традициями иранской мифологии.  Можно предположить, что образ формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей индоевропейской и  семитской  языковых  семей до их расселения на территории современного обитания.

Арсури (у чувашей).  Леший.  Лицо черное, волосы длинные, сбивает людей с дороги,  пугает жутким хохотом,  издевается,  щекоча и вырывая зубы, боится воды, любит ездить на лошадях (варман-тура - лесной бог), у казанских и западносибирских татар - урман иясе,  хозяин леса, шурале.

Щур (у славян) - отсюда слова «чур», «пращур» и т.п.

Пицен (бичен) - у западносибирских татар. Леший. В виде обезьяны или человека, живет в заброшенных охотничьих избушках, любит лошадей, катается на них,  путает гриву. В виде женщины может вступать в любовную связь с мужчиной.

Йыш кеше (агач  киши) - у тобольских и омских татар. Волосатые, неприятно пахнущие «лесные люди»,  которые завлекают путников в лес  и женят их на себе.

Баба-Яга - в славянской мифологии  лесная  старуха-волшебница, ведьма. Живет в лесу, пожирает людей, слепая или с больными глазами, имеет огромные груди. Сходные персонажи известны в германской (Фрау Холле), греческой (Калипсо) и других мифологиях.

Леший (лесовик, лешак, лисун, боровик) - у восточных славян. Хозяин леса, в звериной шкуре, может пугать людей своим смехом, увести ребенка, сбить с пути.  Женский дух - лисунка, лешачиха: с длинными грудями, закинутыми за спину.  Сходные образы известны у западных славян.

Русалки (купалки, водяницы, лоскотухи и др.). У северных русских - косматые, безобразные женщины. Выходя из воды бегают по полям, качаются на  деревьях,  могут  защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. В русальную неделю нельзя было купаться. Боятся полыни. Выпрашивают одежду.

Водяной (водяной дедушка, водяной шут, водяник, водовик и др.). Облик мужчины с отдельными чертами животного. Безобразный старик, опутанный тиной, с бородой и зелеными усами. Женские духи - водяницы, русалки и др.

Черт (чорт и др.) - злой дух славянской мифологии. Образ дохристианского происхождения. В фольклоре и народных картинках это антропоморфные существа,  покрытые черной шерстью, с рогами, хвостами и копытами. В русской средневековой живописи облик отличается от человеческого остроголовостью или волосами,  стоящими дыбом - шишом  (отсюда - шиш, шишига). С запретом поминать их возникли эвфемизмы - лукавый, враг, шут, окаяшка, черный, немытик, анчутка, куцый, корнахвостик, лысой, пралик и др.

Кожла-ава (у марийцев) - хозяйка леса, аналог вирь-аве у мордвы.

Домовой -  дух  дома. Небольшой  старик с лицом,  покрытым белой шерстью. Женская сущность - домаха,  домовичиха, большуха, маруха, кикимора.

По нашему мнению, реликтовому гоминоиду соответствуют почти все указанные здесь категории фольклорных существ,  кроме, пожалуй, только домового. При более подробных описаниях он больше похож на полтергейст и, следовательно, в сферу интересов криптобиологии не попадает. Богатый материал для сравнения  дает  обзор  фольклорных  существ всего мира (Королев, 1997); он еще больше убеждает нас в реальной основе многих, казавшихся сказочными, существ. В данном случае, эта основа - реликтовый гоминоид. В его «Энциклопедии сверхъестественных существ» мы встречаемся со многими незнакомцами, которые, если вдуматься, опять нам кого-то напоминают, уже знакомого.

Берегини – у восточных славян: существа женского пола, близкие к русалкам;

Бесы (духи, божества, асуры, дэвы, демоны, падшие ангелы) -                                                                                                                                      напоминают греческого сатира, рогатое и хвостатое существо с копытами;

Богинки – у западных славян: духи женского пола, похищающие и подменяющие детей. Выглядят как безобразные старухи с большой головой, отвисшими грудями, вздутым животом и кривыми ногами, с черными клыками вместо зубов. Обитают в реках, прудах и болотах, иногда селятся в оврагах или в лесу. Сбивают с дороги путников, насылают порчу на людей и на скот;

Болотный – у русских: существо, обитающее в болоте. Похож на человека с необыкновенно длинными руками, тело покрыто густой серой шерстью, ниже спины имеет хвост крючком. От водяного отличается безвредностью;

Ведьма – у разных народов: женщины, наделенные особой силой. Воздействуют на людей и совершают чудесные деяния;

Ведьмак – у восточных славян: мужчина, обладающий сверхъестественными способностями, обычно употребляющий их во вред людям. У него две души – человеческая и демоническая, он оборотень и ему подчиняются все ведьмы. Может наслать порчу, а может защитить от ведьм и русалок. Перед смертью должен избрать преемника;

Вештица – у южных славян: женщина, наделенная сверхъестественными способностями, имеющая много общего с ведьмой и бабой ягой;

Гроган – у жителей Ирландии и горной Шотландии: широкоплечий и косматый фейри. Наделен огромной силой, присматривает за скотом, обычно ходит голышом, а если ему дарят одежду, тут же с плачем покидает дома, в которых жил;

Див – у восточных славян: демоническое существо. Дважды упоминается в «Слове о полку Игореве»: «встрепенулся Див, кличет на вершине дерева, велит послушать земле неведомой». У западных и южных славян известна женская особь – дива или самодива;

Йети – диковинное существо, якобы обитающее в Гималаях и Тибете. Обликом больше всего напоминает громадного дикаря – у него остроконечная голова, тело покрыто густой шерстью, руки свисают ниже колен. У самок столь большие груди, что им приходиться закидывать их за спину. Спастись от него можно просто – нужно лишь сбежать вниз по склону, ибо внизу его чары слабее. Живет в лесной полосе, но иногда спускается к деревням в поисках пищи или для охоты на яков. Первая встреча западного европейца с йети датируется 1899 г.

Леший – он же: дикарь, диконька, лесовик, лешак, лисун, щекотун. Женского рода – лешачиха, лешуха, лисунка. У восточных славян: хозяин леса и зверей. Предпочитает селиться в еловых лесах, за которыми начинается сосняк. Облик человеческий, только кожа отливает синевой. Обычно одет в звериную шкуру. Глаза горят зеленым огнем. Не столько злонамеренны, сколько проказливы, но их шутки не отличаются особой утонченностью.  Они «обходят» человека, зашедшего далеко в лес, заставляют его долго плутать на одном месте, пугая громкими криками, ауканьем и свистом. Не прочь похитить женщину или девушку, и девушка, украденная им, никогда не родит. Ворует у людей скот и обожает игру в щекотки; того, кто согласился с ним играть, может защекотать насмерть. От лешего можно уберечься – он боится огня, соли и матерной брани (одна из причин широкого распространения матерной брани у русского народа), но леший может сурово покарать за ругательство;     

Лисунки – у восточных славян: жены леших. Главная отличительная особенность – длинные груди, закинутые за плечи. У них рождаются дети – лешени. Схожие персонажи есть в чешском фольклоре: они отличаются диким и злобным гравом, тело их покрыто волосами, длинные распущенные косы развеваются по воздуху, груди так велики, что, стирая белье, они употребляют их вместо вальков.

Русалки (лоскоталки, щекотухи; разновидностями являются шишиги, мавки, лихорадки и фараонки) – у славян: сверхъестественные существа женского пола. Красивые девушки, иногда – уродливые старухи, с распущенными волосами, зелеными или русыми. Груди длинные, крупные. Их можно встретить на берегах водоемов, где они расчесывают свои волосы, или в лесу – они любят раскачиваться на ветвях. Из воды выходят на Троицу и до Петрова дня и блуждают по суше. На дух не выносят женщин, но зато всячески стараются соблазнить мужчин. Портят посевы, топят людей, особенно в полдень, убивают, защекочивают до смерти, сводят с ума, могут напускать мор на домашний скот. Оберегом от русалок служат чеснок, железо – иголка, булавка, нож, а также кочерга и головешки, полынь, либисток и крапива.

Саскватч (сасквач, саскетч) – у индейцев и других племен Северной Америки: огромное человекоподобное существо, косматое и неуклюжее, во многом схожее с непальским йети;

Тролли – в германо–скандинавской мифологии: существа огромного роста, наделенные необычайной силой и непроходимой тупостью. Живут обычно в пещерах. Ближе к людям, чем их дальние родичи йотуны, занимаются тем, что вредят человеку: похищают скот и девушек, крадут младенцев. Волосы у них рыжие.

Шишиги – у русских: разновидность русалок. Обитают в прудах и озерах. Нагие женщины с распущенными волосами, иногда выходят из воды, чтобы расчесывать гребнем волосы.

Не кажется ли вам, что у многих, самых разных, народов речь идет практически об одном и том же существе, разница только – в половых отличиях, что не противоречит биологии ?

 

Фольклорный леший

 

Образ лешего с последующими мифическими напластованиями выглядит совершенно сказочным. Это основа для суеверий и мистики. Можно ли увидеть в нем «зерна» реального персонажа ?  Вот как показан он в  сводке Папюса.

Крестьянин, желающий снискать милость лешего, должен в ночь перед Ивановым днем отправиться в лес и,  найдя осину, срубить ее так, чтобы она вершиной упала на восточную сторону; на пне срубленной осины, став лицом на восток,  он должен нагнуться и, глядя в отверстие, образовавшееся между ногами,  говорить:  «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою, покажись таким, каков я».

Уверяют, что леший мужского и женского  пола  огромной  величины; когда ходят они между травою, то становятся с нею равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с их высотой. Кричат ужасно, хлопают в ладони и откликаются на голос, когда аукают. Ходящих по лесу людей обходят кругом, чем затмевают их память и принуждают заблуждаться до  ночи,  а потом уносят в свои жилища. Повисают они в лесах по деревьям. У поселян, работающих в лесу,  просят пирога,  а взявши,  отходят  и  кричат ужасно «шел  да нашел». Регулярно уносят малых ребят в свои подземные жилища и там их содержат,  откуда некоторые освобождаются  через  несколько лет посредством пения молебнов, при условии, если они, будучи у лешего в гостях,  ничего не ели. Лешие все косматые и великие охотники до женского пола. Уносимые ими ребята бывают по возвращении дики и насилу привыкают говорить и с людьми общаться. Некоторых лешие сами приносят на то место,  откуда взяли. Если леший в лесу обойдет, и человек дорогу потеряет,  то должен человек всю имеющуюся на нем одежду вывернуть и  надеть наизнанку, и тогда пропадет обойдения сила, и человек найдет дорогу.  Эти страшилища почитались у древних славян лесными богами.

Вотяки называют лешего Алида и уверяют,  что он живет в  лесу.  У него только одна нога, да и та навыворот, один большой глаз и превеликая титька,  которую втискивает он людям в рот  и  тем  их  задушивает (Абевега русских суеверий).

Итак, все довольно реалистично,  за исключением  некоторых,  явно сказочных деталей. Интересно, что указанный эффект «обойдения» человека лешим,  или «отвода глаз», после которого у людей нарушается память и способность к ориентированию,  находит параллель в случаях современных встреч с реликтовыми гоминоидами. В криптозоологии существует мнение, что реликтовые гоминоиды обладают свойством гипнотического (суггестивного, то есть бессловесного)  воздействия:  они  могут  вызывать чувство панического,  смертельного ужаса,  могут как бы внезапно исчезать на глазах наблюдателя (кажущееся исчезновение); отмечены  случаи заболеваний и гибели людей после этого специфического воздействия.

Полезно сравнение образа лешего с образом мамонта. Мамонт официально признан наукой в качестве реального существа (что тоже было не сразу). Там, где он жил недавно, в легендах местных народов он выглядит максимально реалистичным по внешнему облику, поведению, биологии (у северных народностей). Там же, где он исчез раньше, мамонт в легендах изображается совершенно фантастическим существом, мало похожим на исходный прототип (например, в Китае в легендах мамонт изображен под названием гигантской подземной мыши). Получается определенная шкала времени, вполне применимая к реликтовому гоминоиду, то есть лешему.

 

Саратовский гоминоид

 

Современный случай встречи с гоминоидом в Саратовской области относится  к  разряду  сенсационных и беспрецедентных.  Саратовская область - место достаточно обжитое,  где не так уж много укромных уголков для дикой природы. Тем не менее, факт встречи с гоминоидом опубликован, и сообщение подписано  заместителем  председателя  совета  Объединения криптозоологов (Трахтенгерц, 1989, 1997). Но ему предшествовали другие события, в середине того же года, которые подтверждают осенние события. Очевидец, ветеринарный врач, со знакомым чабаном привез во второй половине лета троих детей на пруд, купаться (Непомнящий, 1997). На противоположном берегу, метрах в ста от себя, они увидели человекообразную фигуру, покрытую темной шерстью, потом существо плавно побежало по пашне, не как люди, пересекло поле, повернуло к лесополосе и двинулось к оврагу. Очевидцы, заинтересовавшись,  попробовали догнать его на машине, перекрыть ему предполагаемый путь. Существо вышло на них, и они его рассмотрели лучше: рост его был метра два, густая темно-бурая шерсть покрывала все тело, волосы на голове длинные, спадающие ниже плеч. Преследовали его еще с километр, пока существо не скрылось в балке. Очевидец, как ветспециалист, утверждал, что это был не человек и не человекообразная обезьяна. Они сфотографировали отпечатки следов и замерили их: следы были 39-го размера, но ширина шага была не менее двух метров (на протяжении трех – четырех километров).

Сенсационный случай произошел вскоре, 21 сентября 1989 г., в плодосовхозе «Прогресс» на юге Саратовской области.  Бригада по охране яблоневого сада, состоящая из нескольких харьковчан, к вечеру заметила фигуру нарушителя,  мелькнувшую среди  деревьев.  Один из сторожей,  побежав в погоню, вскоре столкнулся с ним в зарослях. Странное существо имело человеческую фигуру, сплошь заросшее шерстью, почти человеческого роста, лицо по человеческим меркам безобразное,  рот с желтыми зубами был  открыт.  Существо положило парню руки на плечи. Сторож попытался освободиться, но безуспешно, ощутил лишь физическую мощь  незнакомца.  Так  они  стояли несколько секунд. Существо не кусалось и вообще не предпринимало враждебных действий. Подоспевшие охранники помогли пленить гоминоида, связав ему руки за спиной.

Существо слабо сопротивлялось,  изредка  дергая  ногами,  издавая странные утробные звуки.  Пленника затолкали в багажник легковой автомашины «Жигули» и закрыли крышку.

Затем охранники  безуспешно  пытались  найти подходящее помещение для гоминоида. Существо начало беспокоиться, сильно раскачивая машину. Один из сторожей решил лучше захлопнуть крышку багажника,  чтобы запереть его на ключ,  но когда приоткрыл для этого крышку, гоминоид с силой распахнул  багажник  и выпрыгнул на землю,  руки от веревки он уже освободил. Потом он встал во весь рост,  огляделся и быстро направился к саду,  постоял под деревьями,  а когда его осветили фарами,  скрылся среди яблонь.

К этому  сообщению  редакция газеты добавила,  что в текущем году это уже второй случай появления «снежного человека» в Саратовской  области. Ранее  его видели жители с.Кирово Энгельсского района. Местные власти никакой заинтересованности не проявили.

 

Про леших и водяных в Самарском крае

 

В замечательном сборнике Д.Н.Садовникова (1884) «Сказки и предания Самарского края» есть глава «Про леших и водяных».  Рассмотрим некоторые предания.

В одном лесу глухое озеро было. В озере Водяной жил, а в лесу Леший, и жили они дружно,  с уговором друг друга не трогать. Леший выходил к озеру с Водяным разговоры разговаривать; вдруг лиха беда попутала: раз вышел из лесу медведь и давай из озера воду пить;  сом увидал, да в рыло ему и вцепился.  Медведь вытащил сома на берег, загрыз его и сам помер. С той поры Леший раздружился с Водяным и перевел лес выше в гору, а озеро в степи осталось (записано в Симбирске,  ранее - Самарский край).

Раз охотник шел лесом,  и привели его собаки к норе,  а в нору-то эту Леший девицу затащил. Вот он подошел к норе и кричит (охотник-то):

 - Кто там?

 - Человек.

 - Какой человек?

 - Такой же, как ты.

 - Вылезай сюда!

 - Нельзя,  - говорит, - мне: я вся ободранная. Кинь одежу - я вылезу.

Охотник кинул в нору свою одежу,  девка и вышла из норы. Лешего в то время в норе не было (записано в Симбирске).

Нашински мужики не однова в лесу Лешего видали,  как в ночное ездили. Он месячные ночи больно любит:  сидит,  старик старый, на пеньке, лапти поковыривает,  да на месяц поглядывает. Как месяц за тучку забежит, темно ему,  знаешь,  - он поднимет голову-то,  да глухо таково: Свети, све-тило, - говорит (Абрам Новопольцев).

На реке Свияге, под кручей, у села Свияги есть Чортов омут. Большущие сазаны в нем клевали,  фунтов в двадцать с лишком. Что у рыбаков лес перервали,  удилищ  переломали  - пересчитать нельзя.  Этот Чортов омут любил один мельник с ближней мельницы. Рассказывали про него, что он с водяными знается и с лешими... Пришли знакомые: - Пойдем, - говорят, - с ночевой сазанчиков поудить под Сельгу,  в Чортов омут,  или в другое место - на Липову Яму;  а то махнем в Лаишевку,  водочки купим, время проведем... Вот он сидит над лесками, сидит да поджидает лову, а ночь ясная такая !  Взглянул на пойму, видит: человек не человек, чорт не чорт,  а сам Водяной бегает по острову,  что за рекой, за белой лошадью, с арканом. Горбоносый, старый старик, волосы до пят, всклочены, бородища по пояс, глаза так и искрятся, словно звезды: то потухнут, то опять загорятся.  Сам такой грязный, зеленый, волосы, как бадяга !.. Башмачник как крикнет недаровым матом и тут же памяти  лишился.  После опомнился - товарищи-то и рассказывают, что он в воду упал, из омута его они вытащили, а после, как он на берегу-то лежал, им разные страхи мерещились... Они  уж  ползком,  на карачках до стоянки-то доползли... (М.И.Извозчиков).

В этих преданиях заметны реалистичные детали.  Итак, что же можно увидеть ?

В глухом месте,  в лесу, у озера жили два человекообразных существа, которые друг с другом не ссорились;  одного считали Лешим, другого - Водяным. В другом случае мы узнаем, что леший жил в норе, где держал плененную им девушку, с которой обращался довольно грубо, всю ободрал. Леших видели неоднократно,  особенно по ночам,  в лунные ночи.  Другое сообщение особенно интересно точной географической привязкой.

Сейчас этот  район  находится  на территории Ульяновской области. Внешний облик водяного очевидцы описывают традиционно, отмечая человеко-обезьяноподобные детали. Отмечается ночной образ жизни существа (это многократно известно и из других сообщений), а также обычное для ночных существ «свечение» глаз (как у кошек и волков - отраженным светом), опять - пристрастие гоминоида к лошадям.  И сильное  психическое суггестивное воздействие ! 

В более новом собрании «Народная проза Самарской Луки» (составитель Ю.К.Рощевский, 2002) приводятся аналогичные былички с территории Самарской Луки (Среднее Поволжье, Самарская область): «Дикий крик» из с.Шелехметь, «Вирява» из с.Торновое, «Смех лешенки» из с.Малая Рязань, «Происхождение шишиги» из с.Сосновый Солонец, «Шишиги в колодце» из с.Аскулы, «Русалка в баклауше» из с.Мордово, «Лешенка и одеяло» из с.Брусяны, «Мужик и шайтан» из с.Севрюкаево и др. Это былички местных коренных народностей – русских, самаролукской мордвы (отдельный, исчезающий этнос), чувашей, татар.

 

Авторский коллектив:

ЧЕКУНОВ СЕРГЕЙ ПАВЛОВИЧ – мастер Тольяттинского

машиностроительного техникума,

РОРОКИН СЕРГЕЙ,

САРБИН РОМАН,

ВАШАГИН СЕРГЕЙ

 «В ЖИГУЛЯХ МОЕ НАЧАЛО!»

 

(заочное выступление, 2007 год)

 

«Невозможно представить Россию без Волги.

Невозможно представить Волгу без Жигулей».

I

…Скрип весел слышу, вижу – скольженье легких стругов

И сотни солнц над Волгой рассветами встают1.

То ветер раздувает ширь парусов упругих,

Лихие командиры дружины в бой ведут.

И крик «Сарынь на кичку!» проносится над Волгой

И крик «Сарынь на кичку!» повторят далеко

И хлопанье пищалей2, и фальконетов3 говор,

Нависнув тучей смертною меж волжских берегов.

А люд на площадях утихомиришь разве,

Тех, кто открыл ворота «разбойничьим» войскам?

Они встречают Разина, у них сегодня праздник,

Лишь летописец старый все придает листкам.

И снятся мне ночами обрывки царских грамот,

Язык «прелестных» писем стараюсь я понять.

Давно минуло время всех ратных дел Степана,

Но все сильнее хочется о жизни той узнать.

Я целый день в музее брожу по гулким залам,

Я обложился книгами в тиши библиотек,

Я в Жигулях, где листьев осенние пожары,

Сжигают с каждым годом семнадцатый тот век.

А что горам? Они ведь живут еще той жизнью,

Они ее свидетели – горы и река.

Всего лишь триста лет в их миллионной жизни,

По-моему, ничтожно маленький пустяк.

А я вот перед ними совсем – совсем бессилен

И годы те нельзя уже увидеть и вернуть.

Лишь можно их почувствовать в плаче сильных ливней,

Когда с неба падает и печаль и грусть…

 

1 -  На парусах  стругов Степана Разина  были  изображения  солнца

2 -  Древнерусское фитильное дульнозарядное ружье (15 – 17 вв.)

3 -  Артиллерийское орудие  калибра 45 – 100 мм  в армиях и флотах в 16 – 18 вв.

 

…Среди редких елей,  на третьей ступени Девьей горы,  был  раскинут шатер атамана. До шатра, сделанного из натянутых парусов, с коврами, расстеленными по земле, вели рубленые сходни. Под самой горой, в бухте, стояли боевые челны и струги. Сам Степан Тимофеевич возлежал на подушках и, куря свою трубку, всматривался в линию дальнего  берега. Был конец августа. Ветер с Волги чуть шевелил полотнища шатра. О чем думал атаман? Что его беспокоило?..

  Пока все складывалось удачно. Выйдя из Астрахани 20 июля, с 11 тысячным войском повстанцев, они уже 4 августа были возле Царицына.  Захватив город, быстро продвигаясь вперед, к середине августа подошли к Саратову, где были встречены с  хлебом и солью. Также хлебом и солью, да еще и  колокольным звоном, 26 августа встречала их Самара. Численность повстанцев увеличилась до 20 тысяч человек. Разин спешил. Он стремился захватить Симбирск – сильно укрепленную  крепость, важнейший стратегический пункт.

 

С того далекого 1670 года прошло много лет. А, впрочем, много ли?  Для человеческой жизни, да – очень много, а для Жигулевских гор, которым миллионы и миллионы лет – нет ничто. Жигули, словно каменные страницы древней книги, повествующей о седом прошлом нашего края. Стоя на вершине Молодецкого кургана, испытываешь необъяснимое чувство полета. Внизу бескрайная водная гладь и бесконечный простор. И находясь здесь, вдруг вполне реально представляешь картины  прошлого, когда по этому волжскому простору плыли парусные суда восточных купцов, а царские корабли и купеческие барки везли свои товары вниз к Каспию, а далее в Персию и Бухару. А из глубин Азии добегали до нас и мчались по местным тропам и дорогам несметные орды кочевников.  И простой русский человек находил на берегах великой реки, в окрестных горах и лесах пристанище и приют.  Отсюда волжская вольница высматривала проплывающие по Волге суда, и как только загорался огонь на наблюдательном пункте, из многочисленных бухточек и островков выплывали навстречу судну на своих утлых лодках «удалые добры молодцы».  И над водной гладью реки далеко разносилось громогласное: «Сарынь, на кичку!» Это означало – голь, чернь на нос судна. И услышав этот крик, бурлаки, тянувшие лямки, бросались наземь, рабочие на судне ложились на носу палубы лицом вниз. Это было гарантией сохранения их жизни. 

 …Пламя костра, гонимое ветром, осветило золотом искр сдвинутую на лоб красную бархатную шапку атамана, подбитый лисицей черный кафтан, красный полукафтан, выглядывающий из-за отогнутой полы кафтана, пистолеты за кушаком и зеленые сапоги с блестящими подковками. Внизу у подножия горы горели костры, и слышался хмельной говор и песни под звуки домры...

Атаман не мог знать, что наступление на Симбирск, к которому он подойдет 4 сентября не принесет ему успеха. Хотя войско гарнизона из 4 тысяч человек, которое возглавлял родственник царя, воевода  И. Б.  Милославский,  будет  частично убито, рассеяно, взято в плен, а часть отступит в кремль и  будет находиться в осаде в течение месяца. А  пришедший к нему  на помощь с двумя  рейтарскими полками и несколькими сотнями дворян, воевода Ю. Н. Борятинский.  будет разбит и позорно сбежит с остатками своих  людей. И что лишь подошедший по личному указанию царя – Алексея Михайловича, князь  Ю. А.  Долгорукий, с войсками карателей, заставит Разина потерпеть поражение. А  сам атаман с прострелянной пулею ногой и  рассеченной саблей  головой в сопровождении небольшого отряда преданных  казаков  пустится на лодке вниз по Волге. По пути на Дон Степан Разин сделает  остановку в покинутом ранее лагере у села Большая Рязань, где будут оставлены тяжелораненые и немощные дружинники. А разрозненные отряды разинцев, преследуемые наседавшими царскими войсками  будут отходить по правому, горному берегу Волги. Многие из них высадятся с барок и стругов ниже села Ширяево и, спасаясь от стрельцов,  спрячутся в лесах, ущельях и пещерах Жигулевских гор.

            Сколько людей прошло по тем каменистым тропам, по которым ходим и мы, сколько ног сгладило эти когда-то острые камни, сколько дождей их омыло. Спустимся в овраг по ту сторону Молодецкого кургана. Когда-то, лет тридцать назад здесь была деревянная лестница, но, видимо, сгнила. Под мягким покрытием прошлогодней, а, возможно, и позапрошлогодней листвы рассыпаны камни. Мошкара и ветки деревьев лезут в лицо. В овраге пасмурно и сыро. Внизу, в воде – огромные скользкие валуны, пройти по берегу Волги невозможно, его как такового нет; лишь каменистые  глыбы и отвесные скалы.  А это, значит, предстоит – подъем, изнуряющий и выматывающий подъем. Через несколько минут от напряжения начинают подрагивать ступни ног и колени, а также приходит ощущение тяжести рюкзака, в котором всего и лежит то «штормовка», фляжка с водой,  два фотоаппарата, да страховочная веревка с «карабинами». Вся одежда – хоть отжимай. Капли пота стекают по лицу. Толи от быстрой перемены высот, толи от физического напряжения -                «закладывает» уши. Лишний раз убеждаешься, что какими бы относительно невысокими не были наши Жигули, но это все-таки – горы и к любой встрече с ними надо подходить серьезно, так как даже невысокие горы, могут таить в себе много опасностей. (Об этом свидетельствуют и обелиски, и памятные плиты на склонах гор, которых в последнее время прибавилось.)  А мы продолжаем  подъем. И было бы легче, если бы еще не эти, постоянно уходящие из под ног, осыпающиеся камни! Правда, по оврагу, на всем его протяжении, лежали и большие камни, словно высыпанные кем-то специально.  А впрочем, почему бы и нет? Однажды, спускаясь со Стрельной горы  (а Стрельная гора, как известно, высшая точка Жигулей, высотой чуть более 370 метров)  я обратил внимание на трухлявые бревна, лежащие поперек оврага, которые буквально рассыпались от прикосновения к ним.  Выше них была уже почти разрушенная постройка, в очертаниях которой еще можно было угадать  подобие навеса, а, возможно, смотровой площадки. А ниже, по оврагу, были разбросаны камни. Причем, многие из них покрытые мхом. Если учесть что по близости не было скалистых мест, а был только лес, да и до  обрывистого берега Волги было далеко, то возникает вопрос: «Откуда здесь могли появиться такие огромные камни?» Конечно, трудно поверить в то, что это было одно из оборонительных укреплений разинцев от государевых войск, когда восставшие крестьяне, защищаясь от наседавших царских солдат, специально таскали в гору камни для того, чтобы в случае необходимости, подняв заслоны из бревен,  и скатить их на головы неприятеля. А впрочем, почему бы и не поверить в то, что это так  и было?

14 апреля, на Дону, в Кагальницком городке богатые казаки под руководством войскового атамана К. Яковлева схватят  Разина и выдадут его царскому правительству, а 6 июня 1671 года он будет казнен на Лобном месте, в Москве.  Узнав об этом предательстве казаков на Дону, один из подвижников Степана Разина –  атаман Федор Шелудяк, верховодивший в то время в Астрахани, поднимет свои дружины в поход на Симбирск – опору царских войск на Волге. По  суше на конях и по реке на стругах выйдет войско в 5 тысяч человек, которое по мере приближения к городу  будет пополняться  отставшими ранее  от Разина повстанцами, а также беглой вольницей,   вышедшей из лесов и тайных становищ. Кроме того, к ним присоединяться  казаки атамана Ивана Константинова, все еще  не потерявших свою власть в Самаре. Симбирск попытаются взять приступом дважды. И дважды царские войска отобьют натиск голытьбы. В бою погибнет Иван Константинов. Горькое чувство неудачи  будет преследовать Федора  и  останется одна надежда – укрепиться в Жигулях, собрать сюда всех бедных и обездоленных, накопить силы для нового наступления.

Жигули, как много они могли бы нам рассказать, если бы могли говорить. Например, то о чем передавалось от поколения  поколению, как здесь в стародавнюю пору бились русские витязи во главе с богатырем Ильей Муромцем с татарскими ордами.  Небо затмили стрелы кочевников, гул стоял от сечи – горы вздрагивали, лист с деревьев валился. Окружили их русичи, обойдя с двух сторон тайком через Яблоневый буерак да Сухую Брусяну, но выбили из захваченного ими поселения. С тех пор и называется оно «Муромский городок».

 А сколько названий осталось в истории, связанных с  одним из отчаянных атаманов волжской вольницы Ермаком Тимофеевичем и его сподвижниками, легкие струги которых также подплывали к берегам Жигулевских гор. До сих пор тропу, ведущую  на крутой берег Волги, в устье Аскульского оврага, близ села Ермаково, где атаман держал совет со своими помощниками, называют Ермаковой тропой. Прикидывая, что стоят богатства этих гор, оглядывал их соколиным взором Петр –I, оставив на одном из скалистых выступов Лысой горы,  что близ села Моркваши, боевым топором – бердышом, свою подпись…  Многое видели эти горы,  многое помнят, но и о многом они молчат – не торопясь раскрывать свои заветные тайны людям. 

…Струги Федора Шелудяка  приближались  к подножию Молодецкого Камня. Но что это? Высокий кряж курился. Один из пожилых казаков, сидящих на носу струга, рассказал предание о том, как проплывал раненый Степан Тимофеевич мимо Жигулей и попросил товарищей причалить к берегу. Пристали к  Молодецкому Камню, на руках, вынесли атамана из рыбацкой лодки. А он вынул из кармана свою трубку, бывшую неразлучной спутницей во всех его ратных походах и зарыл ее в землю. Отплыв от берега, видно было с лодки, как над крутым курганом поднимался синий дымок – курилась трубка Степана Разина…

Проплыв далее вдоль Жигулевской гряды облюбует он за селом Моркваши удобное место для наблюдения – каменистый утес, отвесно обрывавшийся в реку. Видя безысходность положения своих войск, и желая сохранить жизнь людей, атаман пойдет на переговоры царскими воеводами и графом П. В. Шереметьевым, обещая запретить своей вольнице воевать, если царь выдаст охранную грамоту всей поволжской голытьбе. Но на Среднюю Волгу все пребывали и пребывали правительственные войска. И вот уже на утесе, облюбованном Шелудяком, разинцы отбиваются от государевых войск и, вырываясь из окружения, плывут вниз по реке к Каспию. Но 27 ноября падет и Астрахань, будет схвачен и казнен Федор Шелудяк.

II

…С поручней слизали краску сотни рук,

Дождь осенний затаился в сотнях луж,

А на пристани скучает старый круг,

Пожалев, что закатился в эту глушь.

 

Пристань старая вздыхает тяжело,

Нацепив пенсне испорченных покрышек.

С низеньких мостков мужчина пожилой,

Удит рыбу в окружении мальчишек.

 

Всхлипывают где-то весла – плавники,

По щекам реки, размазав слезы – волны.

Разбрелись по берегу пни как пауки

И деревья обнажили свои корни.

 

И деревья обнажили свои корни,

Опустив их в прохладные волны реки.

Словно руки, в морщинах и ранах,

Лечат волжской водой старики…

 

Летом, 1870 года, на Волгу, с целью поработать на природе, отправились Илья Ефимович Репин, со своим братом Василием и товарищами – художниками: Федором Александровичем Васильевым и Евгением Кирилловичем Макаровым. После долгих советов с бывалыми людьми, выбор их остановился на Жигулях.  И действительно  Жигули поразили их своей красотой и пространством, которое, после учебных мастерских и коридоров Императорской Академии художеств, просто не вмещалось в альбомы из-за непривычного кругозора. Позднее, Репин об этом напишет так: «Волга представлялась мне какой-то музыкальной пьесой вроде «Камаринской» Глинки. Она начиналась заунывными мотивами тянувшихся бесконечно линий от Углича, Ярославля, переходила в красивые мелодии в Плесах, Чебоксарах, до Казани, волновалась, дробилась, уходила в бесконечные дали под Симбирском и, наконец, в Жигулях разразилась таким могучим трепаком, такой забирающей «Камаринской», что мы сами невольно заплясали – глазами, руками, карандашами и готовы были пуститься вприсятку».

 

Солнечная Поляна – небольшой, живописный уголок в Жигулях, на берегу Волги, расположенный рядом с поселком нефтяников – Зольное. В этом районе во время войны началась промышленная добыча нефти. Но сейчас рассказ будет о другом. Это тихое село интересно тем, что именно отсюда начинается путь к «сердцу» Жигулевских гор - Каменную чашу. Так названо место слияния Каменного и Ширяевского оврагов, где в окружении гор, из-под каменных карнизов бьют кристально чистые холодные струи трех родников, со звоном стекая по каменным глыбам. Чтобы попасть в горную долину Каменная чаша, необходимо преодолеть перевал, путь к которому начинается в конце улицы Нефтяников, от домика лесника. Но по дороге к нему задержимся возле необычного дома на улице   Песчаной. Здесь над аркой ворот из виноградных лиан поднимается  деревянная громада лося, рядом фигура медведя и тут же, в саду - аисты и журавли, как бы в весеннем хороводе, вращающие карусель. Этот необыкновенно красивый дом давно стал местной достопримечательностью. А все это сделано на радость детям и взрослым, живущим в Солнечной Поляне, руками хозяина дома – Александром  Егоровичем  Чарушкиным. Ну а теперь в путь! Тропа на перевал начинается по заросшему лесом оврагу и, дойдя до развилки, мы продолжим движение по левой тропинке, которая еще некоторое время продолжает виться по оврагу, а затем поднимается вправо круто вверх. Подъем довольно затяжной и тяжелый. Приходиться  обходить и лежащие на пути упавшие деревья, и обнаженные корни растущих.  И, кажется, потом, после подъема на вершину, будет легче, ведь будет спуск. Но это далеко не так. Потому что, если при подъеме преодолеваешь силу, которая тянет тебя назад, то при спуске ты опять же противишься силе, которая торопит тебя быстрее спуститься вниз. А при наличии весомого рюкзака, это уже, для некоторых, становиться проблемой. Но будем считать, что она преодолена, и мы продолжаем свой маршрут.  Каменный овраг оправдывает свое название, спуск к родникам лежит по каменистому дну, словно составленному из  больших каменных ступеней. Кое-где огромные каменные глыбы выступают на боковых склонах оврага. И, наконец, сквозь листву деревьев показался просвет и на солнце сверкнул куполок небольшой часовни. Вот она – Каменная чаша.

 

…Впервые художники высадились в неизвестной стране – «на Волге» против самой лучшей, по их мнению, точки Жигулей, на пристани города Ставрополь Самарский.  Место, на котором стоял в то время Ставрополь, теперь скрыто водой. Но тогда, художники наняли, по их словам, воровского вида извозчиков и попросили отвести их  в город, на квартиру,  где «было бы можно пожить недели две,  чтобы им и пищу готовили». Извозчики, не внушавшие путникам доверия, привезли их  к дому Буянихи. Там приняли их настороженно, как потом выяснилось, хозяевам они, из-за «гладкой» стрижки, показались   беглыми арестантами. И даже  был приглашен сосед, старый солдат с кременным пистолетом, и все обитатели дома не спали всю ночь, прислушиваясь у дверей постояльцев. В свою очередь Репин с товарищами забаррикадировали все окна, на случай, если разбойники полезут к ним.  «Край-то неизвестный, дикий».  Но, пожив несколько дней, они уже не затворяли ни дверей, ни сундуков. Наняли на неделю лодку, переплывали на другую сторону Волги и пропадали целыми дням в непроходимых,  вековечных лесах Жигулевских гор. А вначале июня  оставили дом Буянихи и переехали на  новое место проживания в Ширяево.

…Бревенчатый, пятистенный, построенный в середине XIX века, дом (взъезжая изба мещанки Буяновой),  в котором жил Илья Ефимович Репин со своими друзьями вначале лета 1870 года, был перенесен из зоны затопления в 1955 году и до сих пор существует. Одна половина дома жилая, ее занимает Леонтьева Ирина Владимировна, мама которой, прожив 93 года, поселилась в этот доме в 1936 году. По воспоминаниям Ирины Владимировны, «кто здесь только не жил; и председатель сельсовета, и какой то  продавец, и скорняк, и что весь дом был разделен на 4 квартиры и стал почти коммунальным». В октябре 1988 года, в свободных от жильцов комнатах, общей  площадью - 22 квадратных метра, после передачи горисполкомом этих  помещений отделу культуры, было решено здесь  создать историко-литературный центр «Дом Репина». И некоторое время он существовал. Теперь же на доме только мемориальная доска, напоминающая нам о сопричастности  его к творчеству известного художника. Правда, следует заметить, что сейчас та часть дома, где жил Репин временно передана под творческую мастерскую Николаю Петровичу Чекмареву, члену Союза художников, члену Союза кузнецов России. Работает Николай Петрович в специально оборудованном сарае, что расположен во дворе, рядом с домом. Окна дома теперь закрывают  узорчатые   решетки, а возле мемориальной доски повешен  фонарь, в красивой металлической оправе, выполненный под старину. Также найдено много интересных решений интерьера небольших комнат. Радует сердце то, что  сейчас здесь живет и работает человек не только сохраняющий эту часть дома, но и принимающий немалое участие в его украшении.

 

Каменная чаша имела раньше еще одно название – кордон Колоды. От верхнего родника,, вытекающего из под каменного уступа до места соединения двух оврагов, были проложены долбленые деревянные колоды. Сейчас их заменили металлические трубы и желобки, по которым родниковая вода  течет между деревьев и камней вниз.  На водопой приходят многие обитатели заповедника. Кстати, нелишне будет напомнить, что все наши передвижения к Каменной чаше  осуществлялись по территории «Жигулевского государственного природного заповедника имени И. И. Спрыгина», который был организован, правда, под другим наименованием, по решению Совнаркома в далеком 1927 году. От родника по долине Ширяевского оврага мы попадаем в село Ширяево, расположенное в его устье.  В этом селе сохранились дома, построенные еще в прошлом веке. А в старом карьере, возле села с 1887 года добывался строительный камень, а на восточном склоне Поповой горы – редкий известняк, который использовали при производстве стекла. До сих пор на берегу стоит высокая кирпичная труба, оставшаяся от печи для обжига известняка. Это село – родина поэта  Александра Абрамова (Ширяевца), с которым был дружен Сергей Есенин. После

скоропостижной смерти поэта, в 1924 году, Есенин посвящает ему стихотворение «Мы теперь уходим понемногу…», Впервые оно было напечатано в журнале «Красная новь» под заголовком «Памяти Ширяевца». И, конечно же, главной достопримечательностью села и его окрестностей  является то, что здесь, летом 1870  года работал над своей знаменитой картиной «Бурлаки на Волге» Илья Ефимович Репин.

…В Ширяево художники сняли половину избы, принадлежащей Ивану Алексееву, причем сошлись на тринадцати рублях за все лето. Не поняли сначала жители села истинных  намерений приезжих, не нравилось им что их «списывают на картинку» и дело чуть не дошло однажды до расправы и только «Печать Императорской Академии художеств», показанная им на академическом свидетельстве привела их в такую робость, что заставила  раз и навсегда отказаться от своих намерений.

И именно здесь Репин искал выразительные типы  бурлаков, при необходимости он переправлялся в лодке к подножию Царева кургана, где бурлаки делали остановку, и рисовал, рисовал, рисовал. Он буквально охотился  на бурлаков. А позже и сами бурлаки подходили к художнику и предлагали списывать картинки с них, когда узнали, что за это он дает по 20 копеек. Больше всего художник работал с Каниным (стариком, идущим впереди всех на картине).  Репин признавался, что считал для себя праздником тот день, когда он писал этюд с «моего возлюбленного предмета – Канина». В то время, когда бурлаки позировали, прицепивши  лямки к барке и повиснув на них грудью, ширяевцы даже и близко не подходили посмотреть. В их глазах на берегу «совершалось нечто роковое и страшное: люди продавали антихристу свои души». А Репин был доволен, что ему никто не мешал работать, а еще он был счастлив оттого, что «Канин не вздумал сходить в баню или постричься, как бывало  с некоторыми, приходившими подстриженными и побритыми до неузнаваемости»…

…Прошли годы. Многие исследователи творчества И. Е. Репина пытались отыскать дом Ивана Алексеева в селе Ширяеве (бывший Ширяев буерак), где летом 1870 года жил и работал великий художник. И лишь чуть более 30-ти лет тому назад  ширяевская пенсионерка, бывшая учительница Александра Федоровна Португальская, человек необыкновенной энергии, проведя длительный поиск среди старожил села, пришла к выводу, что дом № 14  по Советской улице именно тот «репинский домик». Это был маленький бревенчатый домик в три окна, обращенных к Волге, стоявший почти у самого берега. Стены и постройки  его обветшали, балки и бревна прогнили. Необходимо было восстановить вместе с домом всю усадьбу Алексеевых, как типичную поволжскую постройку середины  XIX века, что поможет   создать особую атмосферу, в которой жили и работали художники. Дом –музей был открыт 26 августа 1990 года. А первого сентября 2000 года  Дом – музей И. Е.Репина посетил необычный гость, им был Президент России, оставивший в книге отзывов следующие слова: «С чувством удовлетворения, гордости и благодарности за Вашу работу по сохранению нашего национального достояния.  В. В. Путин». Это был первый визит президента в провинциальный музей России.

 

III

 

…Ночь. Закрываю глаза. Мне не спиться. Слышу, как ветер притронулся к соснам.

Ветви качнулись, и ежики шишек сыпались вниз и по тенту палатки прыгали сонно.

А интересно, что там наверху? Видимо ветер рябит и морщинит

Зеленые волны могучих гор, только никак их не передвинет.

Мне не спиться, да и возможно ль уснуть, когда мысли от новых впечатлений

Теснятся и ищут выхода, сплетаясь в логическую цепочку.

Ветер судорожно вздохнул, и искорки костра взвились вверх.

Сижу, вспоминаю прошедший день… Мы проходили нефтяные вышки.

Они, вогнали в землю длинные хоботки.  Звеня, крутились колесики качалок,

они кланялись нам, словно вспомнив добрый русский обычай.

А сейчас, у костра, я слышал - дыхание этих гор, всплески волн,

Скрип весел, шаги бурлаков, их песни, и свист, и крики,

Треск падающих деревьев, переговоры пищалей, 

Шум катящихся камней. Время прошло и теперь все это

Смешалось и слышалось в шорохах листьев и веток…

Люди ходят по лесу, словно по залам музеев,

Где каменные львы, свои, разинув пасти, гуляют по ночам, им днем запрещено.

И где медведи лапы мохнатые сосут и спят, не отвлекаясь по этим мелочам.

Застыл, нависнув над водою, здесь юркой ящерицы юркой профиль,

И бродит чуть заметною тропой дуб – дедушка седой-седой.

Люди не верят в сказки напрасно, вот шевельнула горбами гора –

Верблюд спускается с постамента,

Видно на новую тысячу лет хочет пополнить свои запасы.

Я закрываю поспешно глаза. Я так боюсь, что все это неправда.

Слышу проходит рядом-рядом, слышу  всплески воды и глотки.

Открою глаза лишь тогда, когда он напьется и уйдет,

Заняв свое место у края обрыва.

Я не хочу нарушать эту сказку, я хочу, чтобы все было именно так.

…Кто-то ходит в горы отдыхать, а я хожу думать.

Я смотрю лес, я слушаю лес, я вдыхаю лес и в это время я счастлив!

Нельзя полюбить Жигули только за их красоту,

Не зная их истории и событий, связанных с ними,

Не узнав хоть чуточку о людях, проживавших здесь.

Кто побывает в Жигулевских горах всего один раз,

Тот скоро вновь захочет их видеть,

Потому что больше не сможет прожить

Без их огненных осенних листьев,

Без их голубых подснежников,

Без их соснового запаха,

Без близости Волги и дыма костра,

Поднимающего в небо песни…

            Монастырская гора стоит на восточной окраине села Ширяева.  Если идти от нее вдоль Волги по дороге из щебня, что проложена в те далекие времена, когда здесь на берегу  добывали камень, то примерно километра через два справа появиться овраг с добрым названием – Козьи рожки. А, пройдя еще километра три, мы выйдем в долину Крестовой поляны, которая расположена в устье трех оврагов: Бахчеевского, Крестового и Филипповского. На склонах видны следы прежних разработок Жигулевского известнякового завода, а также встречаются отдельные штольни, в  холодном подземелье которых  обитают летучие мыши. В  глубине оврагов – заросли ежевики и малины. Но  главная причина того, что мы сюда заглянули, это та, что здесь находиться гора, вертикальные скальные стены которой давно облюбовали для тренировок скалолазы и альпинисты. Когда-то, в далекой юности, и автор этих строк на отвесных  склонах этой горы, делал свои первые шаги в освоении техники восхождения. Кстати, стало уже традицией ежегодно в майские праздники на своеобразном скалодроме проводить соревнования скалолазов Поволжья. Интересно название данной горы – «Верблюд-гора». Почему именно верблюд, спросите вы? А вы посмотрите на эту гору с восточной террасы Крестовой поляны, и все будет ясно. Над скальным уступом большим зеленым бугром поднимается горб,  а обнаженная скала очень похожа на голову верблюда. Раньше это сходство было еще более выразительным: в очертании каменной головы угадывались характерный нос и отвислая  губа. Правда, детали этой природной скульптуры позже отвалились. Подъем на вершину Верблюд-горы возможен как по западному, так и по восточному склону, хотя здесь он будет несколько сложнее и  потребует соблюдение соответствующих мер безопасности.  Зато, поднявшись на гору, перед вами откроется прекрасный вид на Жигулевские ворота, Царев курган и волжские просторы.

…Жигули – единственная горная цепь на всем протяжении Волги. И долгое время без ответа оставались многие вопросы, связанные с ними. Почему на бескрайных просторах Великой Русской равнины  над спокойной рекой высятся горы, как и когда они возникли? Ученым понадобились десятилетия, чтобы прочесть ответы на каменных страницах древних отложений той книги, которой триста миллионов лет. В то время на месте Жигулевских гор шумели волны древних морей, они то отступали, то вновь заливали обширные пространства. Несколько миллионов лет назад, море, называемое Акчагыльским, последний раз побывало в районе Жигулей. Тогда на Земле происходили грандиозные перемещения земной коры, и на месте Жигулей постепенно возникла коленообразная складка.

 Причем, именно в это время также образовались  горные хребты Альп и Кавказа. Академик А. П. Павлов установил, что именно по северному краю Жигулевских гор проходит главная тектоническая линия  Жигулевской дислокации. В результате  горообразовательных движений земной коры, южная  часть Самарской Луки оказалось опущенной, а верхняя приподнятой. Собственно Жигулевскими горами называют северный, наиболее высокий край Самарской Луки, круто обрывающийся к Волге. Горы тянутся более семидесяти километров, достигая наибольшей высоты 370,6 метра над уровнем моря. Кстати, когда-то Сокольи горы  были единым массивом с Жигулями, и Волга протекала восточнее. Но, пробиваясь сквозь горные породы и размывая их в месте нынешних Жигулевских Ворот, наконец, прорвалась и, сокращая свой путь, потекла по новому руслу. И Царев курган – не что иное, как геологический останец  Жигулей. А Волга подарила нам самое живописное место – Жигулевские Ворота – самый узкий участок в своем среднем течении  между Жигулевскими и Сокольими горами. Прав был академик В. Н. Сухачов, говоря: «…Вряд ли во всей Средней России найдется более интересная местность, чем Жигули. С ними в этом отношении могут конкурировать разве только такие горные окраинные местности, как Крым и Кавказ…»

 

В Жигулях мое начало,

И я в мыслях каждый день

Там, где лодки у причала

На воду бросают тень.

Там, где Волга провожает

Меня в гору и с горы,

Там, где осень разжигает

Разноцветные костры.

Там, где небо, скалы, сосны

И еще Верблюд-гора,

Там, где снег спадает поздно,

А уже ведь май – пора.

Там, где Молодцы – курганы,

Где течет река - Уса,

Там, где волжских атаманов

Прятали в себе леса…                        

В Жигулях мое начало.

Что без них я делать буду?

Кто заменит птиц звучанье?

Кто нежнее их разбудит?

Где картошки нет прекрасней,

Где костер лохматый – друг,

Где дорога расплелась

На десятки троп вокруг.

Там, где нефтяные вышки

«Хоботками» смотрят вниз,

Там, где ЛЭП гораздо выше

Гор высоких поднялись.

Там, где ночью, темной ночью

Молчаливо бродит пень,

Но, а если он захочет –

Испугает даже в день.

…В Жигулях мое начало

И не спится мне с кровати,

Когда дождик, закачавшись,

Льется кстати и некстати.

Где прохладные туманы

По оврагам разбрелись,

И где сердце замирает,

Когда с кручи смотришь вниз.

Где «обвязка», карабины

И холодный пот, порой,

Где отвага, дружба, силы

Нас поднимут над горой.

В Жигулях мое начало,

Где палаток паруса,

Где над волнами крик чаек

И где лес под небеса.

Там, где сосны – скалолазы,

Где березка – новичок,

Там, где не заметишь сразу

Ты подснежник – родничок.

Там, где Волга, там, где волны,

Там, где белый теплоход,

И туда, лишь день свободный,

Отправляюсь я в поход.

Если вдруг тебе ответят

На вопрос твой – «Дома нет!»,

Знай, меня ты можешь встретить

В этой сказочной стране.

Снова там рассвет встречаю,

На меня ты не ропщи.

В Жигулях мое начало!

В Жигулях меня ищи!

 

(В процессе работы над повестью была использована  справочная литература следующих авторов: С. Е. Кузменко,  М. Я. Толкача,  Е. И. Медведева,  В. И. Буганова,  Л. И, Криволуцкой,  Т. Тезиковой, а также  произведения  И. Е. Репина  и  А. П. Чапыгина)

 

 

КОВАЛЕЦ  НАТАЛЬЯ,  режиссер программы «Погружение в легенду»,

КОВАЛЕЦ ВЛАДИМИР, руководитель программы «Погружение в легенду»,

п.Волжский Утес, Самарская область

 

МИФ И РЕАЛЬНОСТЬ. «ПОГРУЖЕНИЕ В ЛЕГЕНДУ»

 

Часть 1.

Сказка,  легенда,  миф – зашифрованное знание. Но зачем знание прятать? Вероятно, затем,  чтобы из-за «незрелости» сознания читателя или  «интерпретатора» не исказить картину мира как внешнего, так и внутреннего. Что может быть зашифровано? Информация о динамике личностного развития человека, о разнообразных ситуациях, встречающихся в жизни, об устройстве мира, вселенной, о древних обрядах и ритуалах. Эта информация, по моему мнению, включает и личностное развитие, и внутренний настрой, и умение выходить из негативных жизненных ситуаций, и путь поиска нити Судьбы, ведущей к успешной и счастливой жизни.

В легендах, сказках и мифах заложена бесценная информация, но она носит метафорический, неконкретный характер. Иносказательность побуждает  к собственным  размышлениям, вопросам. Поиск ответа стимулирует развитие личности.  Но одно дело, когда мы  слушаем или читаем эти легенды, и совершенно другое, если мы пытаемся проникнуть в их суть, стать действующим лицом, ощутить себя в этом информационном пространстве, и вот тогда…

Мифы и легенды гораздо старше,  чем наука и психология.  Один из древнейших способов рассказывать легенды, сказки и предания – пламенное состояние транса,  когда рассказчица, «почувствовав»  публику, входит в состояние «мира между  мирами»,  и тогда слушатели вместе с ней проваливаются в это состояние - они в этой легенде, и тогда рождается волнение, радость,  вопросы и понимание.

Вот такую практику « погружение в легенду» - интерактивную,  ролевую,  психологическую, - мы и предлагаем.

Миф и реальность.  Соединение  пространств.  Не просто выслушать легенду и потом рассказывать ее другим, а почувствовать,  расшифровать эту информацию,  может быть и тайные знания которые в ней заложены ,и использовать их в своей жизни для духовного и личностного развития, для счастья. Используя информацию древних славянских легенд и мифов, добавив собственные познания в области психологии,  биоэнергетики,  искусства театра, получаем Современную Легенду.

Приезжают люди  ищущие, умные,  интересные,  пытающиеся найти смысл – зачем они пришли в этот мир,  свое предназначение. Совершенствуя себя, они совершенствуют  пространство  которое их окружает, людей, с которыми они сталкиваются и вовлекают их в этот хоровод «испытания себя легендой»

Использование медитативной практики поддерживает  двойную  психологическую связь, т.е. закрыв психологические врата ЭГО и включив подсознание, человек совершает путь к первоистокам, находит («видит», «чувствует», «ощущает»)  ответы на свои вопросы, приобретает знание, и в этом  целебная магия этого процесса «погружения в легенду».

Если внутренняя жизнь запутана и сам не можешь понять, как справиться с преградами (вроде бы все делаешь правильно, анализируешь ситуацию, а справиться не можешь, ходишь по замкнутому кругу, не вылезая из бедности или несчастной любви), то надо приезжать к нам на практические занятия. «Легенда» вызывает прилив адреналина, показывает где находится дверь в, как казалось  ранее, глухой стене, открывает путь к любви и знанию, назад к нашей подлинной жизни.

И, что самое главное, эта практика «погружения в легенду» формирует у человека «нравственный иммунитет», т.е. способность человека к противостоянию негативным воздействиям духовного, ментального и эмоционального характера, исходящих из социума.  А, следовательно, падает риск возникновения саморазрушающих форм поведения.   Именно поэтому мы включаем в свою практику ритуалы и обряды древних славян. 

С течением времени на старые языческие символы наложились символы христианские:

- древняя сказочная ведунья превратилась в злую ведьму,

- дух - в ангела,

- использовавшийся при посвящении покров или сорочка - в носовой платок,

- приходившие на помощь существа или животные превращались в демонов или                страшилищ,

- детали сексуального характера опускались.

Именно так были утрачены  многие назидательные  сказки, призванные  рассказывать девушкам, женщинам о половой жизни, о любви, детях, замужестве, смерти¸ преображении. И сейчас, как следствие этой потери, - невостребованность,  страх, неудовлетворенность жизнью  и страх попыток самораскрытия.

Из-за этого ушли в тень волшебные мифы и легенды, в которых объяснялись древние женские таинства. .Именно поэтому мы считаем, что будет востребованны женские или мужские инициации или посвящения в программе «Погружение в легенду», где используются  знания, которые сейчас  возрождают ищущие люди, по крупицам собирая материал по истории, народной культуре, ее обычаях. ритуалах.

Даже если эти старинные легенды дошли до нашего времени в искаженном виде, все равно отголоски древних знаний многого стоят для развития личности современного человека. Происходит возвращение в состояние целостного восприятия мира, активизация творческого потенциала.

На примере легенды о ритуале празднования Троицы (современный вариант), или  Ярилина Дня (старославянский обряд) попытаюсь объяснить технологию практики «погружения в легенду».

Участники снимают с себя современную одежду и надевают рубахи, поневы, ленты или кики - головные уборы, соответственные  древнерусскому одеянию. Это, само по себе, уже настраивает участников на другое восприятие. Карта мира расширяется,  ощущение себя в другой одежде (более удобной, чем  современная) дает чувство спокойствия и комфорта.

Программы проходят в лесу среди деревьев, на поляне или в лесном овраге, на горе или ее склоне, либо на берегу реки. Ощущение единения с природой, открытие для себя другого пространства, особая энергетика воды,  воздуха, ароматы трав, шелест листьев – все это влияет на эмоции и сознание человека. Меняется реальность восприятия окружающего мира, включающая процессы подготовки  к раскрытию собственных нереализованных ресурсов сознания. Ведь все знания о нашем мире заложены в нашей генной памяти, в нашем изначальном первобытном «Я», и человек, который готов сделать все, чтобы встать на путь раскрытия себя, обязательно этого достигнет, и вся вселенная будет помогать ему.

Если объяснять практику «погружения в легенду» с точки зрения психологического анализа, то обратим внимание на  энергоинформационное поле легенды. Это особая энергия, оставляющая у участника «послевкусие» из ощущений, мыслей, впечатлений.  Слушая или играя какую-то роль в легенде, участник отмечает изменения в своих ощущениях и впечатлениях.  Происходит  переоценка его, казалось бы, неизменных ценностей. Почему?  Принимая на себя какую-либо роль, во-первых, имеет  значение место собственного выбора (положительный или отрицательный это персонаж), и в момент перевоплощения получается сброс либо накопление  определенного вида энергии, которой не достает данному человеку.  Одевая маску, изменяясь внешне, на самом деле он может стать собой. С одной стороны, он внешне  вроде бы прячет  лицо, но с другой стороны  спрятавшись под маску, имеет возможность, не стесняясь, раскрыть себя, дать волю  своим  истинным желаниям и действиям.

    Если участник выбирает роль отрицательного персонажа – значит, по жизни он копит в себе отрицательную  энергию, и ему необходим сброс ее (вместо того чтобы  вступать с кем-то в конфликт и набить себе шишек лучше отыграться в нашем  «Лесном  Театре»).  Это следующий вариант наших психологических практик. Причем сцены могут быть как сюжетно угаданные, так и экспромтные. Проиграв какую-либо ситуацию, предприняв попытки выхода из трудного положения, человек находит новые пути выхода из создавшихся проблем, неудач в бизнесе, работе, семейной жизни, быту. Видит, где он был не прав и как это можно и нужно исправить.

Люди воспринимают предложение принять участие в интерактивной ролевой игре «Погружение  в Легенду» по-разному: одни - с творческим воодушевлением, другие - со страхом, третьи  - с сарказмом, четвертые  - с недоверием…

  Большинству требуется  предварительная подготовка – так называемый  «разогрев».  Здесь мы предлагаем прогулку на гору  Светелка, телесно–ориентированную терапию, медитации, «включение»  подсознания. Прогулка уже создает атмосферу доверия и непринужденности,  стабилизируя  психоэмоциональное напряжение. Телесно–ориентированная терапия – это цикл упражнений на природе, снимающих телесные зажимы, убирающих физические блоки.  Медитация, как  порог настройки перед действием; включает образное видение и визаулизацию будущих ситуаций, это мостик–переход к  «включению» работы подсознания. В результате человек освобождается от привычного, обыденного и актуализирует собственные творческие ресурсы

Игра в «легенду» является процессом самотерапии участника,  позволяет ему увидеть, почувствовать актуальные противоречия и на бессознательно-символическом уровне начать искать для них «противоядие».

После окончания игры, обязателен разговорный процесс - анализ  личностных изменений, и здесь уже участник осознанно объясняет ,чего он достиг в результате этой  игры, либо  задает вопросы, и здесь уже все вместе принимают участие в процессе анализа ситуаций.

Неспроста на наши программы в основном приезжают женщины и девушки. Ведь прежнее название  Жигулей – Девьи горы. По преданиям здесь жили женщины – воительницы, сильные духом и крепкие телом. Наверное, поэтому основная часть программы  «Погружение в Легенду» направлена на женские инициации.

В начале мы задаем  вопрос – в чем предназначение женщины?   И все отвечают по- разному: одни считают, что в материнстве,  другие  - в карьере и социальной пользе, третьи  - в любви…

Анализируя  легенды и обсуждая их в процессе игры или после нее, приходим к такому ответу: предназначение женщины в том, чтобы быть счастливой.  Да, это не просто: и в наше время, и в давние времена путь героинь мифов, легенд и сказок всегда был нелегок. Однако принятие и понимание неслучайности событий, негативных результатов, необдуманных поступков дают возможность участнице превратить испытания в необходимый жизненный опыт и в конце концов достичь счастья .

Потом, уже в процессе разбора, участницы рассказывают, что их мировоззрение и желание  по жизни быть эдакой «сильной» женщиной, которая, следуя  женскому архетипу, «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет»  - не всегда правильно.  Лишь в какие-то моменты они бывали удовлетворены ситуацией, когда вели себя так, а затем начинали … страдать от собственной силы,  поняв – какой мужчина осмелится идти рядом? И, как вывод, реализация себя  по «мужскому типу» (все могу, умею, отвечаю и за себя, и за «него») - это перекос.  

Уходит, даже на физиологическом плане, женственность, мягкость, столь необходимые и украшающие лучшую половину человечества.  И приходится выбирать между социальной самореализацией и семейным счастьем.

В практике «Погружение в Легенду» мы проигрываем с участниками  возможные пути нетравмирующей самореализации,  которые ведут не к разрушению, а к созиданию  личности и личностному  счастью.

На этих программах «несчастный» образ, имеющийся у героини  вначале, к концу видоизменяется, как в сказке, например, из лягушки - в Василису, из русалочки -  в одну из дочерей воздуха,  из обычной девушки -  в Елену Премудрую, Психея превращается из царской дочери в жену бога и обретает бессмертие…

А простое перевоплощение, исходя из состояния, в русском народном костюме, приводит к пониманию на социальном уровне того, что женское счастье – это самое главное.

О программе «Погружение в Легенду» можно говорить и писать бесконечно. Вся предлагаемая и используемая информация и упражнения не умещаются в одну статью.  Но то, что это нужный, востребованный  и увлекательный процесс, -  ясно уже из того, что  поток желающих попасть к нам на  эту программу увеличивается.

     Помочь и направить на путь  духовного и личностного развития призвана наша программа «Погружение в Легенду», но только помочь, а свою дорогу в Правь каждый должен найти сам.

«Это что же, кощуна (сказка) какая-то получается, а не жизнь. Иди, дескать, за тридевять земель,  добудь там меч-кладенец,  и тем мечом одолеешь Чудо-Юдо  и вызволишь Солнцеву сестру.  Что, мы дети малые,  о чудесах мечтать?

         - А по твоему,  в кощунах правды мало?  - Ведь в них жизнь, только не сегодняшняя, а всегдашняя.  Каждому поколению и свое  Чудо-Юдо,  и свои ключи от Счастья достаются. Надо только выйти из дома и пойти искать.»

 

Часть 2.

            Наша программа могла бы называться «ЗОЛОТАЯ РЫБКА», потому что через работу с подсознанием способствует исполнению желаний.   Но у сказки о золотой рыбке конец – разбитое корыто, потому что заказчик и исполнитель – разные лица,  имеющие посредника. А наша технология позволяет эти три функции совместить в одном человеке. Мы соединили исторический материал, остаточную информацию древних мифов, древнеславянскую обережную  магию, современное НЛП,  лечение территорией, фитомагию, биоэнергетику, медитацию, и полученный продукт испытали в работе с людьми.  В  общем-то  он и родился постепенно и экологичен в работе.  И вот уже около 10 лет дает изумительные результаты, вполне прогнозируемые и объяснимые.

Миф о Светелке – горе, исполняющей желания, возрожден из знаний, собранных по крупицам. И когда народ узнал, что эта технология работает – началось представление, как в очереди за сказочными золотыми рыбками. Средства массовой информации в погоне за сенсацией стали нести отсебятину. Экскурсоводы привозили людей и несли чушь несусветную.  Страна, не имея полной информации  рванула на Светелку, имея преимущественное желание - выиграть миллион и найти любовь, да и здоровье поправить.   Экскурсоводы заверяли: швырнешь камень на горе и все получишь. И народ швырялся, предупреждая иногда окружающих; «эй, сигай в сторону, а то зашибу». Получался «дурдом на выезде».  Желания не исполнялись, Светелка покрывалась мусором, а люди - чириями.   И рушился миф,  работавший исправно веками, слегка забытый при советской власти, и начавший было работать опять при точном соблюдении всех правил и уважении к знаниям. 

Повторю - технология работает. Сейчас разберем как.  Хочу подчеркнуть, что достоверная информация  только на сайте Татьяны Макаровой.

Желания действительно исполняются.   И Светелка во главе полуострова  Драконов является местом силы.   И каждый человек в отдельности является местом силы, но при этом, 95% личности - это подсознание, и только 5% - сознание, изрядно зазнавшеееся или изрядно запутавшееся. И генерирует оно иногда такие прибабахи, что не надо их усиливать Светелкой.   А надо для начала хотя бы разобрать и понять, что если ты не можешь решить текущую ситуацию, значит нет нужных знаний и ресурсов, иначе все было бы давно решено.  И как получить доступ к желаемому, мы сейчас попробуем разобрать.  

Есть бабушки, которые могут заговорить ангину  за  10 минут (вместо недели лечения антибиотиками).  Личная сила и сила заговора могут решить любую проблему. Современная новейшая психотерапия, именуемая нейролингвистическое  программирование (НЛП)  утверждает: обеспечив контекст, можно получить любой результат.  Но  НЛП - это детский лепет по сравнению с древнеславянской  обережной магией заговоров, которая имеет абсолютно экологичный формат по отношению к личности. Ведь на страже стоит закон: сделаешь пакость – вернется  в три раза. После этого ни привороты, ни отвороты делать не захочется, - это удел подмастерьев, низший уровень. 

Далее хочется вспомнить фитотерапию.  Человек вылечил рак губы, обнимаясь с деревьями  (плюс магия трав).

Далее, лечение территорией – движение по терренкуру (это тропа, выстроенная по принципу лабиринта,  идущая в обход геопатогенных зон, где человек получает не только нагрузку и чистый воздух, а еще и воздействие полезного геомагнитного  излучения земли).  Растут здесь травы, которые были использованы разными народами в эликсирах бессмертия.  Восточная мудрость говорит: «Если у человека в саду растет шалфей, ему незачем умирать». На праздник Ивана Купала девушка или женщина находила траву, которая называется Краса Дев, растирала ее в руках и наносила на тело, чтобы быть неотразимой целый год. Это магия природы,  которую мы используем в своих программах, делая бальзамы по всем правилам древних знаний.  Кожа меняется фантастически, да и тело тоже, и часто звучит: «Если бы мне это сказали – не поверила бы, что такое возможно!»   Здесь стоит вспомнить ошибку большинства. Люди думают, что их ограниченное восприятие – это и есть  описание того, что на самом деле представляет собой реальность. Но есть технологии, позволяющие исправить эту ошибку.  Расширив восприятие, вы увеличиваете свою ресурсность и, соответственно, возможности.  Поэтому вы можете обратиться ко мне. (тел 8-908-394-76-55)   Чтобы получить максимум.  

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

 

 

 


СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

 

Рис. 1-3. Зарисовки со слов очевидцев, наблюдавших появление НЛО над г.Тольятти.

Рис. 4. НЛО в виде "двойной ступы" (г.Тольятти).

Рис. 5-6. Фото треугольного НЛО.

Рис. 7. Предположительно, фото одной из стадий т.н. "жигулевского миража".

Рис. 8. Пример оптического эффекта - отражение света и разложение его на спектральные составляющие ("радуга") от металлической кровли на часовне в Каменной Чаше.

Рис. 9. Артефакт, обнаруженный на Медведицкой гряде.

Рис. 10. Холмы пирамидальной формы (биоэнергетически активные места, Медведицкая гряда).

Рис.11-13. Растительность, произрастающая около холмов (рис.10).

Рис.14. Провал, появившийся после пролета сигаровидного объекта (объект "Яма", хутор Филин, Волгоградская область).

Рис.15. Фотофиксация световых явлений, имеющих неустановленную природу. (объект "Яма", хутор Филин, Волгоградская область).

Рис.16-17. Неопознанный объект треугольной формы (объект "Яма", хутор Филин, Волгоградская область).

Рис. 18. Публикация о т.н. Розуэлльском инциденте в газете «Розуэлл дейли рекорд» .

Рис.19. Майор разведки Д.Марселл с обломком, подобранным в районе Розуэлла.

Рис.20. Связки шаров, используемые в программе «Могул».

Рис.21. Шары "Фу Гоу"

Рис.22. Резолюция директора ФБР Эдгара Гувера.

Рис.23. Якобы, катастрофа НЛО на равнине Сан-Августин.

Рис.24. "Ангар 18".

Рис.25. Якобы, вскрытие пришельца.

Рис.26. Обложка журнала «Флайинг сосез ревю».

Рис.27. обломок магния, обнаруженный на месте якобы произошедшего взрыва НЛО в сентябре 1957 года над городом Батубо (Бразилия).

Рис.28. "Человек-помидор" (якобы, инопланетянин среди обломков НЛО).

Рис.29. Оправа от обгоревших земных очков рядом с "человеком-помидором".

Рис.30. Фотография, где якобы изображен пришелец, захваченный в Западной Германии после крушения НЛО.

Рис.31. Якобы, снимок с места крушения НЛО в городе Ацтек.

Рис.32. Ксерокопия, выдаваемая за фото пришельца.

Рис.33. Оригинал скульптуры Линды Корриво "Человек из моих снов".

Рис.34. Зарисовка крушения неопознанного объекта в городе Кексбурге, штат Пенсильвания (9.12.1965г.)

Рис. 35-37. Археологический объект "Стрела Тохтамыша".

Рис. 38. Круговые образования на территории объекта "Стрела Тохтамыша".

Рис. 39. Схема к докладу В.Е.Петрова.

Рис. 40. Внешний вид растений (гречихи) на т.н."кругах на гречишном поле" (Тольятти, 2005г.)

Рис.41. Гора Светелка (Самарская область).

 

 

Hosted by uCoz